堪布索达吉 译并讲授

    第一条，即衷心欺侮上师：

　　密乘分六种上师：⑴许多众生之导师，自己也得过少许法恩者为共同上师。⑵传授出家戒之师为引入法门的上师。⑶灌顶上师。⑷忏悔堕罪之依止上师。⑸解说续部之上师。⑹传讲窍诀之上师。这些上师均应恭敬，最重要的为三大恩师，即灌顶、讲续部、传窍诀者。

　　犯戒之方式：若思，“因我所需之法现己得至，我从今后其人不再作上师，不求不拜，不管恭敬之事，尤其是以嫉妒或嗔心衷心欺侮和诽谤，决定不再依止”，便是严重犯戒，心想即犯，不必动身口，其戒为十四条中最严重，很难忏悔清净。在密乘里本来有六种上师皆需恭敬在这里主要指最重要的三种上师，一．是给自己灌过任何一个密乘顶的上师。二．是讲幻化网等续部的上师；三．是赐窍诀的即讲大圆满之类修法的上师，这叫三大恩师。

　　在密宗里再三要求在没有依止上师之前应该首先要观察抉择，观察好后再依止。依止后无论上师有无功德都不能诽谤，不能生起嗔心欺侮，否则犯第一条戒，这也是十四条戒中最严重戒。如果犯此戒而舍去金刚上师的话想别处忏悔也没办法忏悔。因为密宗的忏悔方式是依靠金刚萨垛之类的本尊或依靠一种坛城，而观想时将本尊及坛城的主尊的本体就是要观想为自己的金刚上师，现在已将金刚上师抛弃了也就没办法忏悔了。并且从此传承也就间断了。密宗里特别是要着重于从金刚手到根本上师之间这些传承的清净。如果在此间有一个犯戒主要是犯此条戒的话，传承从此就受到污染，后面修这些法的众生也得不到任何成就。

　　在密宗说能否得到成就的主要因素就是对金刚上师的有无信心的差别，对金刚上师有上等信心就能得到上等的成就，有中等信心就能得到中等的成就，如果有下等的信心他也就能获得一个下等的成就；若根本没有信心的话他就根本得不到成就。所以对金刚上师不能诽谤，不能生嗔心不能起邪见。如果在自己不清净的现象外现时，也许会生起邪见，这时要将这些都看作自己的过失，要看金刚上师是真佛绝不会有这样的过失，这些都是我业力的现象，不论在实际上是否是金刚上师的过失，在修行时都必须这样做，因为要依靠金刚上师成就，不生起信心的话就没办法成就，在见到金刚上师的任何行为，见解有过失而生起邪见时都要这样对治。但在没有接受灌顶没有听法前不用这样，而应先观察，若有过失的话就是他的过失，不用将他的过失看作自己的过失，这时就可以不依止他。在《大幻化网》灌顶后续部颂词里就是二种誓言，一条是关于上师的戒，第二条是密不往外传，本来《大幻化网》中有很多其它的戒都没讲，却只讲了这二条，可见其特别重要，此中金刚上师戒更重要。

　　第二条，违背佛之教言：

　　故意轻毁三藏、四续部之所诠，三律三学之所取所舍，如说佛说妄语是解脱之障碍，其实妄语非解脱障碍并去打妄语等等。又如说：佛说持戒得解脱，其实持戒亦得不到解脱。如此说、如此思、而不持戒，便犯戒。萨伽派的学者说犯别解脱戒和菩萨戒也属于此堕罪，另外，轻毁真善知识的教言也同犯戒。善知识的教言会有各种各样的，因为，要度化各种根器之所化生，所以善知识的教言中会出现前后矛盾似的，无关似的等等。若遇这类话的时候，虽然暂时不懂这名句的宗旨，但要看作度众生的方便，不能轻毁。

　　第三条，恨金刚弟兄之堕罪：

　　所谓的兄弟为具有如来藏的一切众生，其中主要的是入密乘者及一位金刚上师或一个坛城中同时或先后受过灌顶的道友。若以嫉妒心及嗔心、衷心恨密宗并末破密戒的道友，而且打骂，便犯戒，若不动身口，仅心里生气不算犯根本戒，但也有很大罪过。这条很容易发生，对此应该特别小心，人在一起如果全是圣众的话不会发生矛盾，否则不论是居士团体，还是僧众就会产生一些矛盾，以此就引起打架，吵架。其中在同一金刚上师前受灌顶或同一坛城里受灌顶的叫近金刚道友，近金刚道友之间如果生嗔打架吵架的话就不象是对一般金刚道友，而特别严重。所以咱们在这一次，前一次和将来会一起受很多灌顶，人与人在一起永远不生一点矛持盾不生一点嗔心是不易做到的事，如果因为咱们无始以来的习气能力太强无法控制而犯戒的话，就要立即忏悔，最好在犯戒的四小时之内忏悔，否则时间越长就越严重。

　　第四条：舍慈心。

　　对任何一个众生衷心舍慈心就犯戒。见到任何众生受痛苦时心里欢喜心或众生幸福不高兴。若任何众生害自己，因此而生嗔心，决定从今以后我若能度其众生也不度，心生此念即犯戒，不用动身口。这叫舍慈心，只要对任何一个众生起其念头即犯戒，不用对一切众生舍慈心，若舍慈心，若舍慈心同时也犯

　　第五条：舍菩提心。

　　曾为度一切众生发过无上菩提心，而现在退其心，不愿意成佛便犯戒。仅由心犯戒，不用动身口，如是舍愿菩提心，就破行菩提心。其戒中包括故意舍明点，若舍菩提心其罪过比犯别解脱戒的四根本堕罪还严重，因此，发过菩心之后千万不能退失。

　　第六条：讥毁自他宗。

　　自宗为大小乘一切佛法，他宗为所有处道之宗派。若无任何必要，以轻视及片面之心讥毁这些宗派就犯戒，上述有必要指出的是，为了把外道者，引入正法或小乘者引入大乘密宗，破他人的邪见，为护守自己的教义而以教理证辩论等等。除此外不能讥毁外道，何况佛教。若诽谤佛教其他宗派也有舍法的严重罪过，因为，整个佛法南北传，藏汉传均为佛陀的教言，为度各种不同根器的众生而说的，不仅佛教，外道也有十善等善事。所以不允许随便诽谤。佛曾发心度一切众生，那么，众生根器无数的，只用一种方便支度的话，这是很不可能的，因此这么多的法门就是佛度众生的善巧方便，由此我们把一切佛法都作为自己的依处，切莫互相讥毁，轻视，否则，自己造业堕恶趣。

　　第七条密义传外

　　所谓的外即非密宗的法器，不信密法者，未得任何灌顶者，若得某种灌顶，但未得圆满者：如只得宝瓶，未得密秘、智慧灌顶者，破誓言而不愿意忏悔者，退回密乘者，若闻密义便生起恐怖者。对他们灌顶或讲解密乘的深奥见解及修法，威仪。因此他们的心中若生恐怖及邪见便犯戒，密宗的教义为何不能外传，是否密宗有他人不可知道的过失乐！因为密宗讲诸法的究竟实相，这个实相与咱们众生的想法是很矛盾的，以众生无明幻觉的角度来见密宗一切不共教义、修法都很不正常似的，不过，以佛智慧的角度来看一切都是很合理的。一般人都很难理解其深广教义，而生不信心造严重之罪。所以特别注意保密，因此，这也是为了众生，绝不是密宗有什么他人不能知晓的过失。双身佛像及天灵盖金刚杵、铃等法器也不能让外人看见，也不能讲自己所得的密法，特别是大圆满的法，本尊的名号：所得成就之相。灌大幻化网顶时特殊宣说此戒，是故其戒也非常重要。

　　第八条欺侮自身。

因自身五蕴是本来清净五部佛的本体，其为密宗不共见解。因此不能把五蕴当作苦谛及集谛不清净之法。若执著蕴是不净之法而轻视及欺侮，在没有必要的情况下让它受苦，如服毒、截手足、切割指头、不吃不饮、不穿衣等等就犯戒。犯其戒的主因是把五蕴看作不清净之法，这个看法与密宗的正见矛盾，是故犯此戒。若不是轻视而为法苦修是不会犯此戒，也没有罪过。

                        无上密乘共同十四条根本戒

                            堪布赤诚罗珠讲授

内心诽谤或欺侮，以及扰心三上师，
诸罪门中此最重，是故彼者初宣说。
善逝教言明取舍，上师已说自了知
若其轻毁行逆品，则成违教二条也。
若嗔总远近内友，恨嫉欺侮等三条。
若思众生离诸乐，内心舍慈四条也。
非时若以染污心，故意泄精于众生，
舍发菩提心五条。若谤寻道外道宗，
以及入道声缘宗，大道大乘宗六条。
非器非圆非仪轨，失毁畏深五者前，
若密传说违七条。欺侮诋毁使生苦，
五蕴五佛即八条。基道果性本清净，
生疑牵引即九条。虽具降伏十怨力，
不伏仁慈即十条。分别衡量有无事，
离名等义十一条。不利引诱不护心。
具三信众十二条。资具受用誓言物，
应时不依十三条。称快正后面讥毁，
总分智女十四条。

　　第一条 也是最严重的一条，就是对金刚上师不能生嗔心，不能诽谤金刚上师。在密乘本来有六种上师，在这里主要指重要的三种上师，一是给自己灌过任何密乘顶的上师。在密乘二是讲大幻化网续部的上师;三是赐窍诀的即讲大圆满之类修法的上师。在密乘里这叫三大恩师，在密宗里再三要求在没有依止上师之前应该首先要观察诀择，观察好后再依止。若依止上师后不论上师有无功德都不能诽谤，不能生起嗔心。否则犯第一条戒。这也是十四条戒中最严重戒。如果犯此戒而失去金刚上师的话，想忏悔以后也没办法忏悔。这是因为密宗的忏悔方式是依靠金刚萨垛之类的本尊或依靠一种坛城，而观想时将本尊及坛城的主尊的主体就是要观想为自己的金刚上师，现在已将金刚上师拋弃了，也就没办法忏悔了。并且从此传承也就间断了，如果这个人再去传法的话，所传也全都 成为非正法，清净的传承就间断了，从他以后每代的传承就都是不清净的传承，后人再修再求也得不到任何成就。密宗里特别是要着重传承，着重于从金刚手到根本上师之间这些传承的清净。如果在此间有一个人犯戒主要是犯此条的话，传承从此就受污染， 后面修这些法的众生也得不到任何成就。 所以在密宗里能否得到成就的主要因素就是对金刚上师的有无信心的差别。对金刚上师有上等信心就能得到上等的成就，有中等信心就能得到中等的成就，如果有下等的信心他也就能获得一个下等的成就;若根本没有信心的话，他就根本得不到成就。所以对金刚上师不能诽谤，不能生嗔心，不能起邪见。如果在自己不清净的现象外现时，也许会生起邪见，这时要将这些都看作自己的过失，要看金刚上师是真佛，绝对不会有这样的过失，这些都是我业力的现象，不论在实际上是否是金刚上师的过失，在修行时都必须这样做。因为要依靠金刚上师成就，不这样生起信心的话就没办法成就。如果要想得到成就，就必须这样观想。在见到金刚上师的任何行为、见解有过失而生起邪见时都要这样对治。但在没有接受灌顶、没有听法前不用这样，而应先观察， 若有过失的话就是他的过失，不用将他的过失看作自己的过失，这时就可以不依止他。 在《大幻化网》灌顶后，他的续部的颂词就是有二种誓言，一条是关于金刚上师的戒，第二条是密乘不往外传。本来《大幻化网》中有很多其它的戒都没讲，却只讲了这二条，可见其特别重要，此中金刚上师的戒更重要。

　　第二条 是诽谤佛法和金刚上师的吩咐。 比如在佛经里讲的戒定慧三个学处的戒中，佛说需要做的就去做，佛说不能做的就不去做，这样按佛所说取舍，否则如果释迦佛虽说不能做，而自心想，做了以后不会有过失，去做的话，就犯了第二条戒。

　　第三条 是金刚道友的戒。本来不论何宗派所有学密乘的都叫金刚道友。对他们最好别生嗔心。但生起嗔心的话这也不是最严重的过失。若生起嗔以后吵架、打架、打骂金刚道友的话犯第三条戒。这条很容易发生，对此应该特别小心，人若在一起，如果全是圣众的话不会产生矛盾，若不是圣者是平凡人的话，不论在家团体、居士团体还是僧众，往往就会产生一些矛盾，以此就引起要打架、吵架。其中在同一金刚上师前受灌顶或同一坛城里受灌顶的叫近金刚道友，近金刚道友之间如果生嗔打架吵架的话就不象是对一般的金刚道友而特别严重。所以咱们在这一次、前一次和将来会一起受很多灌顶，人与人在一起永远不生一点矛盾、不生一点嗔心是不易做到的事。如果心里生起嗔心的话最好口不能骂，手不能打。 如果因为咱们无始以来的习气能力太强无法控制而犯戒的话，就要立即互相忏悔，最好在犯戒的四小时之内忏悔，否则时间越长就越严重。如果从吵架起四小时之内忏悔很容易，犯戒也不是很严重。若过一天一夜、一个月、一年、二年，就越来越严重，过了三年后，再忏悔的话，就不能完全清净。过了三年后若依靠金刚萨垛的修法等忏悔方式忏悔的话，也许以后不会堕地狱，但他就已成为犯了密乘戒，成为严重的破誓言，这一世就没法再受密乘戒，不能再参加任何灌顶，如果他人不知道，自己就去参加的话， 这个灌顶对自己不但没有好处，而且又造了一个很严重的盗法罪，所以密乘戒非常严重，犯后应立即忏悔。

　　第四条 是对众生失去了慈悲心，主要是慈心。比如今天和一个人吵架或打架，这时就生起这样一个念头，这个人从现在起世世代代当中我能够渡他的话也不渡， 这个人若堕地狱里我会很满意的话，叫做失去慈心。不用对所有众生， 只要对任一众生生起这样念头立即就破第四条戒。此戒是属心所造，不用身口去做， 以前世世代代所受灌顶现在就是已没有了，只要心里一想就立即犯戒，就要马上忏悔，忏悔后重新受灌顶。而第三条仅心里生一嗔心的话还不算完全犯戒，，手还要打，口还要骂才算完全犯戒。 身口所作的这些犯戒在什么时候做完说完立即就犯戒。仅是心作的话，四小时之内还不算犯戒，若在四小时之内忏悔的话，以前的戒还没有破，不用重新受灌顶。若身口已做，在四小时之内也很容易忏悔，但在忏悔完了以后要重新受戒。

　　第五条 是对一切众生舍弃世俗菩提心，先是自己发愿渡一切众生成佛，但以后又以各种原因不想渡众生或不想成佛，生起我从现在起不渡众生，或是众生很难渡我不想渡众生了，或佛果很难得从现在起我不想成佛的念头，犯此戒。

　　第六条 是诽谤他人的教派。比如作为宁玛派觉得红教的见解、行为等各方面都是很了不起、很殊胜。其它所有教派都不是这么殊胜，而且他们都有各种各样的过失。若这样想并给别人讲的话就犯第六条戒。如果是为了渡化一些特殊众生的需要有很大的方便的话，如讲不犯戒，否则以嗔心或贪心这样的讲的话就为犯戒。

　　第七条 是密乘里所讲的这些很秘密的行为和见解不能随便公开，否则就犯此条。如果对根本没有受灌顶的人讲的话，不论他是否生邪见都为犯戒，另外对以前得到灌顶而现在不想学密宗退回去的人也不能讲，如果他又生起信心再入密宗受灌顶的话可讲，第三种是对虽受戒也非退回，但是犯戒后不愿忏悔的众生不能讲。

　　第八条 是口不能诽谤自己的身体，没有必要时不能让这个身体受苦。在这里不能误解。本来在显宗里说这个身体是一切痛苦的根本，是不清净的。 释迦牟尼佛在经典里也说人的身体集中了三十六种不清净的物质， 而这里是以胜义谛的见解说一切法是清净，万法是佛的坛城，这样的话我们的身体也应该是佛的坛城，应该是清净的，这是密宗的见解。若反对这个见解，说人身怎么会是佛的坛城，人体不会是佛的坛城，人体不会是清净的，五蕴不会是清净的，五蕴是四谛里的苦谛，也是集谛，应该断除，这样究竟执着的话是一种犯戒。也不能误解，不能让身体受不必要的苦，为了修法为了解脱，吃苦不是过失。有过失的是有些外道觉得这个身体毁灭之后就再也不用流转于轮回里， 而在四边烧四堆火和空中的太阳合称五种火，在五种火当中把自己的身体烧焦火供，和没有必要时砍掉自己的手足、手指等行为犯此条戒。而为了修法受八戒，过午不食、断食等苦行不属犯戒。修法时一点不吃苦就能解脱是上等根基，他从无始以来就积累了很多资粮，有很多福报，所以此生就不必吃苦就可以成佛。而对于初期学佛的人和似咱们一类的人以前就没有福报，现在又不增福就这样象国王一样坐着的话，以后就会越来越下堕而没法成佛。所以为了学法吃苦是应该做的事。本来咱们无始劫来为了世间的圆满毫无意义地失去了无数的身体、吃了无数的苦，同时还种下了一种很恶的种子，这个种子再成熟时我们还要继续吃苦。如果我们为了修行能够吃这些苦，为了追求世间法在一生中所受苦的话就能得到解脱，这是在续部里讲的。我们现在为学法吃苦是一个难得的机会， 我们以前就没有得到这样的机会，越吃苦，苦还越长越无边，现在我们为法若能吃很小的苦就可清净在地狱里很长的时间所应受的痛苦。所以我们不能误解此条。

　　第九条 是对密宗生起怀疑。密宗在基道果等方面都讲了一些很深奥的见解。比如讲了一切法都是清净，众生也是佛等。对此若不能理解， 而想若这样那为什么要解脱?为什么要学道?或讲密宗里虽然这样说，但是一种不了义的事，是一种渡化众生的方便。实际上不是这样是不清净的，这样生起邪见或怀疑就犯第九条戒。我们应当观想密宗里讲了一切法是清净是空性，虽然咱们现在没有体会，没有达到这个界限， 还没有证悟这个密宗的最究 竟见解。但是密宗里的一个密义，是佛菩萨所说的，即使我不知道，这也一定会是真正的，一定是了义的，只是我自己还没证悟。

　　第十条 此条戒平凡的众生不会犯。 因为密宗里有九种众生不是一般的渡法而是依靠愤怒的方法渡化。比如对众生有很大的害处，对佛法有很大坏处的众生，如果以

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