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其它方式根本没法渡化时，这些瑜珈士暂时依靠愤怒的方式渡他。从外表上看就是以禅定的能力杀死他，但实际上不是杀而渡这个众生。因为任他这样造业的话，
他将永远不能从轮回的苦海里出来。再说对众生对佛法也有很大的危害，所以瑜珈士，
大持明者就以愤怒的方式强迫渡化让他往生佛的清净剎土，使他不能继续造业，以后也不用堕地狱里。如果这个成就者不能让他往生净土的话就不 允许杀死这个众生。
我们现在没有这种能力，密宗也不强迫你这样渡这个众生，所以我们不会犯戒。 现在我们发愿，愿我们很快就能将很恶的这些众生以这种方式渡化就可以了。
第十一条
此条戒密宗里与中观里讲的相似，说一切法是远离一切边戏的空性。但有的人不理解而说密宗虽然是这样讲的，但这是不
了义的，实际上一切法不会是空性而是实有。一切法如果是空性的话怎能成佛？因果的关系怎能建立?而生起这样的邪见说一切法不空，则犯此条。
第十二条
此条戒是伤害众生的心，这个众生不是一般的众生而是指对密宗有信心的这些众生，伤害他们的心，伤害就是一种伤心的方式。如，他如果求法，求密宗方面的法，在没有什么违缘，没有其它原因，没有其它必要，在传法等的一切条件和因缘都具备的情况下，不传法而说恶语、粗语伤他的心，使他对密宗失去信心的话，就犯第十二条戒。
第十三条
是不接受密宗的甘露等法器。在密宗里有五甘露、五肉、天灵盖等很多特殊的法器。如果对其生起邪见，如对酒肉执着为很不清净的饮料和食品，执着天灵盖是人的骨头是一种很不清净的东西，所以就不敢用不想用，不想接受这些，觉得这些很肮脏，是不能接受的东西的话，就犯此条。对此也应详细了解，否则会产生误解。这是因为酒肉等这些在现象上讲的话就是有清净和不清净的差别，
但在本性上酒肉与我们觉得比较清净的蔬菜等一样都是清净的，在胜义谛当中讲的一切法都没有清净和不清净的差别。如果执着酒肉等不管在名言中还是胜义谛当中它们究竟的本性是不清净的，即犯戒。密宗里不是首先就教咱们初期学密宗的饮酒吃肉，而且也不允许饮酒，不用吃这些肉。
五肉有马肉、象肉、虎肉等佛在世时印度一般人不会将这些肉做食品的，这些叫不清净的肉，而修行到一定层次的瑜珈士为了打破自己的清净和不清净的分别心，就专门使用这些。现在我们还没有到这个境界，也不能打破。我们在名言中就可以分别也应该分别，清净的就是清净的，不清净的就是不清净的，磕头行善等应该做的就做，不应做的杀生邪淫等就不应做。若说一切是清净就什么事都做的话就是堕金刚地狱的一个重要因缘。现在咱们不能用，也不应该用五肉甘露。
现在我们秘密灌顶时有一些经僧众加持过用药材作的甘露丸，吃这个代表五肉甘露，但我们心要知道一切法在本性上是清净的是平等的，再发愿我现在不能受用这些，祝愿我很快就能够接受这些密宗的殊胜法器及甘露，祝愿我的这些分别念很快能够打破。如果现在就用的话，
这不但不是密宗的行为而且是犯戒。所以会供时有酒有肉，但不能喝，只要用手指在酒里沾一下，作一个饮酒的动作就可以，如果饮酒的话，无论是会供还是其它情况就是犯戒，这样就可以免犯密乘戒也可免犯别解脱戒。
第十四条
是不能诽谤空行母。因为空行母中有金刚亥母、度母等的化身，所以就不能总共诽谤空行母。诽谤时如果空行母听到就是犯戒。没有听到的地方说一点不属犯戒。对这些空行母生嗔心说她们的过失以后，她们知道就犯戒。
前面的十四条戒不论是幻化网，大威德，密集金刚，时轮金刚等，而是一切无上密乘共同的戒律。不犯此十四条犯其它戒的话不是没有罪过，但马上忏悔能够清净，
若犯这十四条戒的话就比较严重。但密乘戒不象别解脱戒犯后就不能再受，而是如果没有超过三年，在三年之内忏悔，可随意再受。我们就这样时时观察自己的心，现在咱们得到了密乘戒如果不护持的话就不会得到解脱，咱们在无始以来造了很多业，现在就总结一下，从早晨起床到现在这一天中我种了多少善根，造了多少恶业?
如果这一天中全都是恶业犯戒的话，就立即忏悔，并发誓今天浪费了许多人生还造了很多业，
但我明天绝对不能这样做。如果恶业较少行善较多的话就随喜自己的功德，今天我做的较好，有意义，明天我还要这样做。每天当中就这样观察。得到灌顶若犯这密乘戒的话，不但今生不能得到解脱而且又种下了一个更严重的罪过，要堕地狱里住长时间，
但最后我们得此灌顶还不是没有意义。
当他在金刚地狱里将很严重无边无际的痛苦受完之后就立即由金刚手这位愤怒金刚来渡化，就再不用流转，成佛时也不象显宗，而是立即成佛。如果没有得到灌顶的话，这个众生的轮回就是没有边际。不论怎么讲，得到灌顶就是有意义。
<<三戒论>>
所说十四条根本戒
堪布 索达吉 译并讲授
内心诽谤或欺侮，以及扰心三上师，
诸罪门中此最重，是故彼者初宣说。
善逝教言明取舍，上师已说自了知，
若其轻毁行逆品，则成违教二条也。
若嗔总远近内友，恨嫉欺侮等三条。
若思众生离诸乐，内心舍慈四条也。
非时若以染污心，故意泄精于众生，
舍发菩提心五条，若谤寻道外道宗，
以及入道声缘宗，大道大乘宗六条。
非器非圆非仪轨，失毁畏深五者前，
若密传说违七条，欺侮诋毁使生苦，
五蕴五佛第八条。基道果性本清净，
生疑牵引即九条。虽然降伏十怨力，
不伏仁慈即十条。分别衡量有无事，
离名等义十一条。不利引诱不护心，
具三信众十二条。资具受用誓言物，
应时不依十三条。称快正后面讥毁。
总分智女十四条。
《三戒论》为宁玛派大德班玛汪各加布著，其中包括别解脱戒、菩萨戒、 密乘戒和灌顶仪轨。其中十四条根本戒是所有经灌顶而入密乘的瑜珈士必须受持的。
1、所嗔谤的对象是上师，自身也应具密乘戒。自从内心起嗔，诽谤，行为不恭敬、欺诳、污辱、打骂或以各种方式将上师的心扰乱使生嗔，
界限为上师不承认弟子，弟子也对上师生嗔而分离，失去师徒关系，弟子不忏悔，上师也不接受(
非指轻微者及忏悔者)。因为密乘证悟全靠金刚上师的加持，而且金刚上师与佛无别，所以这是众多罪中最严重的，故首先宣说此条。(三恩师指对自己灌顶的、
传密法的或传窍诀的三种上师。其中三者具足的为三恩德上师，缺一或缺二的为二或一恩德上师。)
2、违背佛和上师言教:释迦牟尼佛有三藏十二部，
密教有四续六续中已明确地开示了取舍，上师对你已讲，你已了知，反而违犯这些言教，一边轻毁一边相反而行，
如说随他怎么说，我杀生堕地狱就堕地狱，或指上师已说此事能否作或上师让你作何事，你觉得上师有什么了不起，这样一边轻毁一边相反而行，为破戒。若行轻毁并反行逆品，二具则成违此条。若无轻毁不为全犯。如果佛和上师虽然已说而你却不知或因你愚痴未知佛和上师的本意而违犯，并非完全破戒，但也有一些过失。
3、违金刚道友:如果嗔恨总的金刚道友(指所有众生都是菩提的道友)、远的金刚道友(指一切入了佛门的众生)、近的金刚道友(指入了密宗的，不分内外续)、内的金刚道友(指同一坛城中一个上师灌顶传法的叫密乘金刚道友，若是同得四灌者更重)，这里真正指对内友生嗔，似报仇之心，思维看他怎么样，嫉妒、诽谤或污辱等为犯。
4、如果不论敌友，对任一众生起心他远离安乐很好，内心舍慈悲心为犯。
5、非时以染污心故意泄露明点(有的解释还要轻毁)和对众生舍愿行菩提心。
6.外道指寻道者寻白法者，即寻找比较好的道，他们也有善法，因为四乘最后都要变成密乘，故究竟对他们也有解脱的果，所以也不应以嗔心诽谤他们(
也有的解释这里包括一切外道)。以及诽谤已入佛门的声缘宗派和入大乘道者。
7、对非器(指存邪见不信因果、非法器的)非圆(指灌顶未圆满的)非仪轨(指没有作过仪轨的)失毁(指入了密乘已破三味耶戒的)畏深(指畏惧甚深法的)
这五种根基的众生传密法的仪、器、行为和法的意义，犯第七条。
8、上师在灌顶时已介绍五蕴实际本性上是五佛，是本来清净的， 而你入密乘后不但不相信反而轻毁这种密法之理，并以各种行为污辱自身，使五蕴生苦(断肢、
燃身等)，或以语言诋毁自身为不净等，犯第八条。
9、基道果所摄 的一切诸法本性本来是清净的，每一众生都有光明如来藏，以不离不毁的方式存在。若对此生疑，或认为这是不了义的说法，
是为了引证某些根基的众生而讲的，究竟上是不清净的吧，就违第九条。
10、虽然已具足降伏十怨敌的能力，
不但不降伏反而生一平凡的大悲心对其摄受，即违第十条。一般人无此能力，但也不能给他传密法，也不能用慈悲心摄受这类人，若有能力就应对他降伏，免其造业。
11、以一般因明的说法，用一般的分别念来衡量不可思议的法界，将胜义谛本来清净，执为如同柱子等的有事或同石女儿一样的空性的无事，
或反执为口可言心可思的法，则犯此条。法界实为不可言思，以分别念不可衡量的，这是佛的各别自证智， 若表达的话，只有以不可言思，不可思议而说。
12。具有进心、意乐心和不退心这三种信心的众生本为法器，应当摄 受。如果你有能力却不利他，不救度他，引诱欺骗他(
如其求某法你却传另一法或以其它方式欺骗)，不护他的信心，犯十二条。(但是否具足三信心需经五、六年长时观察)
13。对于密乘可以使用的资具(如金刚铃、杵、扎马日(上)阿(下)、手鼓、佛像等)、
受用的物品(如五肉五甘露)、誓言物(如会供、唱金刚歌、跳金刚舞等)应当用时而不享用，违此条。对此应分别根基，若根基不具足，则非应时，当以别解脱戒为主，对五肉五甘露不能受用，仅可观想，修行很高者需用。应看哪种方式可对治烦恼。
14。称快指心里很不满意地在当面或背后讥毁诽谤总的或分的(某个)女人。
附注：《智者妙音》中译为：1.欺凌金刚上师2.违越善逝教言3.仇恨金刚兄弟4.舍慈悲心5.遗弃菩提6.诽谤佛法7.泄露秘密8.损害肉体9.怀疑自性清净正法10.对诸应行诛灭法者施行仁慈11.以分别心忖度远离名言妙法12.破灭信众信心13.不如法服用法药14.詈骂智慧女性
忏悔之时
一时不忏违密戒，一月不忏衰密戒
一年不忏过密戒，二至三年破密戒
三年之内可恢复，超过三年不恢复。
别解脱戒犯者不可忏悔，菩萨戒犯后经忏悔可清净，若犯密乘戒后需经忏悔清净后，再求灌顶重新得戒。
佛教将每日分六时，一时有四小时，于第一小时犯戒者未超过此四个钟头即忏悔为不破。若超过四个小时即失戒，经忏悔后可再受灌顶而受戒，
犯戒后若一天忏悔为违密乘戒属破戒，忏后可重受;一年不忏为过密戒，以大忏悔心可忏后重受戒;二、三年不忏为破密戒，需以大忏悔心并拼命作弘法利生事业可忏后重受戒。三年后也可忏悔，经力忏可能不堕地狱或受报较轻或受报时间短。但此生再不能受灌顶及密戒，否则灌顶者及受灌顶者皆有罪。
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