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而且修加行对修大圆满都同样有极大的帮助。也许有人疑惑,这么基础的修法怎么能对这么高深了义的大圆满修法都产生帮助呢？但缘起力确实是不可思议的，而且凡如理修行过的人对此都会产生很深的体会。 此共同外前行在藏地各个教派都极为强调，如格鲁派的《菩提道次第广论》、噶举派的《解脱庄严宝论》、萨迦派的《道果前行》、宁玛派的《龙钦心髓前行》等论典都有对共同外前行的系统论述，并有具体的修法仪轨。 三、 出离心生起之量 那么具体出离心生起的量是怎样的呢？宗喀巴大师在《三主要道论》中确定出离心生起之量时说：“修已于轮回盛事，不生刹那之希望，昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。”也就是说，如果对轮回中的世间八法没有丝毫希求心，时时刻刻唯有追求解脱之念，这才是真正生起了出离心。 现代众生的烦恼日益深重，贪欲在迅速增长，故法王如意宝的《胜利道歌》在提及出离心生起之量时说：“于诸轮回盛世富，不起羡慕之心念”。就是说对世间八法的贪求已经淡薄，而对解脱则产生了很强的希求心。因为宗喀巴大师针对的是当时弟子的根基意乐，故要求较高，而法王则针对的是现代众生的根基，故要求较低。 第二节．戒律是三乘佛法的基础 有问：大乘弟子已了知众生与佛都无差别，因此是否不需要受持戒律？关于这一点疑问，土美仁波切在《佛子行三十七颂》已作出了明确的回答：“无戒自利尚不成，欲能利他岂可能，是故无存贪有心，护持净戒佛子行。”也就是说如果自身的戒律不清净，想利益自己尚且不能，又怎能普渡众生呢？在小乘中守持的是别解脱戒，没有别解脱戒就生不起小乘修法的功德，也不可能证得小乘罗汉果，这是不容置疑的；大乘菩萨渡化众生的首要条件即是护持包括小乘大乘的净戒，若无别解脱戒的基础，不可能远离对世间八法的贪执，若无大乘的菩提心及菩萨戒的基础，殊胜的大乘修法的功德也如空中楼阁一样，无从生起；作为无上密乘的金刚弟子，首先须调伏自相续烦恼，随后才能安住于大圆满本性之中，或在出定时普渡众生，故应在别解脱戒和菩萨戒的基础上，再守护不共的三昧耶，才能如理得到加持而证悟成就。总之，从小乘乃至顶乘大圆满的修法中，护持净戒至为重要。 有些人一方面以为小乘的修法很好，但另一方面又看不起，以为太低了。但是如果修行人的相续中没有以出离心和清净的别解脱戒戒体为基础，菩萨戒及三昧耶又从何谈起呢?只有在这个前提下，才有可能一步步地往上走，修学显密大乘，受持菩萨戒和三昧耶，最后才会得究竟解脱。佛曾在《菩萨戒本经》中云：“若菩萨如是见，如是说言：‘菩萨不应听声闻经法，不应受，不应学，菩萨何用声闻法为’，是名犯众多犯，是名犯染污起。” 还有人认为小乘都是发心利己的，我们已学了大乘佛法，故是否可不守小乘的戒律？这种看法存在着很大的局限性。小乘行人在不杀生、不偷盗、不说妄语、不邪淫，对他人不发嗔心，口中不宣他人过失、不损害他人等等守护自己三门这一点上，和大乘菩萨无任何差别，也已和佛陀没有差别。但大乘行人在小乘的基础上，发菩提心守持菩萨戒，或密宗行人守持三昧耶，自己的三门不但不损害有情，还积极饶益众生，如不杀生且放生，不偷盗且布施、不嗔恨而忍辱等，运用众多方便去断恶行善。总之，小乘戒律是大乘戒律的基础，也就是说，一位大乘戒律守持得很好的佛弟子，他的小乘戒律必然守持得更为出色。 有人这样以为，自己学的是无上大圆满，而非小乘和大乘显宗，故纵破居士根本戒和出家根本戒，也仍然可调伏自相续的烦恼，也可弘法利生，不会堕恶趣。这种观点并不如法，学密法的人破了小乘和大乘的根本戒，若不忏悔清净，不但得不到小乘和大乘的殊胜出世间果位，更不可能即生成就无上佛果。密乘的《文殊根本续》中就已明确指出： 佛说破戒人，修密不得成， 不入涅槃城，城边亦不至。 即修密破戒者，无法进入涅槃大城，相似的成就也无法得到。又说： 众生若已破戒律，彼无机会趋善趣， 不得转生至善趣，殊胜安乐亦不得， 何况佛转之密乘，彼无修成之机会。 虽然小乘行人的发心是为了自己脱离轮回而守护戒律，密乘行人则为普度一切众生而受持戒律，两者在发心上有很大差别，但外在的行为取舍仍没有差别。莲花生大师曾经说过：后世的修行人，行为要遵循小乘，应分别持守出家或在家的别解脱戒。而且藏传密宗各派的大德对小乘别解脱戒也是特别推崇，宁玛派的历代传承上师，如嘎饶多杰（喜金刚）、莲花生大师、布玛莫扎、全知无垢光尊者、麦彭仁波切及法王如意宝等也都未曾说过修学密乘的人，失坏大小乘根本戒后还能成就，而且在示现上，这些祖师大德不但守持非常清净的三乘根本戒，甚至连小小的支分戒也不犯。 修法者人人都必需守持清净戒律，这一点和各自的能力、福报也没有关系。没有任何教证显示破戒且未忏净之人不堕恶趣。《普贤上师言教》中讲过：一切上师无上的大悲心就是摄受弟子、传法灌顶，使弟子知道取舍的学处。如果弟子破了根本戒又想依靠上师三宝的加持，死后不堕恶趣而往生佛国净土，显然这是不可能的。因为因果不会错乱空耗，虽然上师三宝有大悲心，也无法改变他的命运。 总之，别解脱戒是密乘和显宗大小乘学人所应共同受持的戒律。三乘法要均是我们的本师释迦牟尼佛恩赐的对治烦恼的正法甘露，我们不能妄加取舍。大乘显密弟子必须同时修学小乘的法要，具备小乘的功德，而小乘修学人也最好能进而修菩提心进入大乘显宗和密宗。 第三节．传法上师首需重戒 任何一位传授佛法的上师，无论他传小乘、大乘还是密乘的法，都需要护持清净的戒律，若破了最重要的根本戒，他已不能修成三乘佛法的殊胜果位，更无法成为一名具足法相的上师。 戒律清净的比丘（尼）或沙弥（尼）才可给居士传戒，《律本事》中还云：传戒者必须为受戒者讲解戒律的学处，否则就象把利剑交给了疯子，疯子四处砍杀人命，徒增祸患一样。 对于大乘来说，守持戒律及通达戒律学处，而且有能力传授菩萨戒的人，才有资格成为显宗大乘的合格上师。在印度班智达旃陀罗阁弥(大乘唯识的主要弘扬者)所著的《菩萨戒二十颂》中云： 从彼具有胜智力，具戒上师前受之。 即弟子应在严谨持戒（具戒）、精通戒律仪轨（胜智）并有能力传戒（胜力）的具相上师前求受菩萨戒。 在无上金刚乘而言，印度大成就者菩提密所著的《密宗道次论》中提出了金刚上师的法相，最重要的几条是：具足三昧耶；通达灌顶等仪轨；通过修持上师的窍诀，已生起了修法的暖相等。 第四节．持戒清净的标准 法王如意宝在《教诲甘露明点》中说： 何为清净持戒者，佛经论典所宣说， 一切取舍守如眼，浊时虽然极难得， 小乘菩提金刚乘，各道成就之违缘， 根本堕罪与自续，常非并存为净戒。 其大义是，能做到如经论中所宣说的，守护戒律的一切学处就如同守护自己眼睛一样的人，在五浊恶世的末法时代中已是非常希有难得了，如果有人自相续中远离了小乘、大乘以及密乘的根本堕罪，那么他就已是五浊恶世之末法时代中的持戒清净的人了。对此在第二部分中将引用教证说明。 在此守持根本戒的基础上，应尽力守持三乘戒律的支分戒，如此对自己而言，能增上功德，减少过失，对他人而言，如果一个人戒律清净，别人见了，自然会生起恭敬之心，使他们种下善根，从而使佛法在世间上能长盛不衰。 第五节．末法时代更应持戒 现在已是末法时代，持戒的人与客观环境都不如当年世尊在世之时。当年的修道气氛浓郁，人的根基深厚，戒律清净，而现在修道气氛淡薄，破戒障缘大大增多，众生的根基也远不如从前，烦恼越来越炽盛，故持戒的难度越来越大。但现在如能尽力清净持戒，所获的功德也会远远超过从前正法时代。 《等持王经》云：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等。若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”其义为，正法时代的人，在恒河沙数劫中，以种种上妙供品供养无量诸佛的功德固然很大，但尚不如末法时代修行人一日一夜持守一条戒的功德。 另《大乘无量寿经》也说，在娑婆世界之五浊恶世中精进修行，守持一日一夜的净戒，比在极乐世界修行一百年的功德更大。 因此我们也不要因为处于末法时代而自怨自艾，而应多思维末法时代持净戒的利益，断除疑惑而努力持戒。若在这种恶劣情况下产生厌离心、出离心，而精进持戒修学，其修持的进展速度也会很快。 第六节．戒律与修行 有些人对证悟成就非常渴慕，尤其想在很快时间里能证到大圆满的境界，但对戒律这些基础法要却不感兴趣，或者认为在证悟后再来守持清净戒律也不迟，这种观念显然颠倒了因果。法王在他的《胜利道歌·天鼓妙音》中，强调了修法的前后次第，指出欲想证悟大圆满，必须先有清净的三昧耶，欲想获得大乘出世的智慧，必须先有清净的菩萨戒，同样欲想得到小乘罗汉果，必须先有清净的小乘别解脱戒，这三者又是以后后为因，前前为果。如果没有清净的戒律作保障，佛陀所传的八万四千法门一个也不会修成，这就象一位司机，无论他的技术多么娴熟，他首先考虑的必须是安全，如果他违规驾驶，终将一失足成千古恨，使前功尽弃。 在末法时代，修行人毫无疑问地会遇到形形色色的内外密违缘和障碍，那我们应对此作出怎样的回应呢？佛在《般若波罗密多摄颂》中就曾说：在外境上我们应对上师三宝生起不退信心，对六道众生生起无伪的悲心，虔诚地皈依祈祷上师三宝，从内心而言，应坚固自己的誓愿，并生起智慧。只要具足这四种条件，无论是内、外、密违缘，都会自然消退，法王如意宝也曾在教言中这样强调过。在末法时代，只要具足以上四点，修法上的违缘就象天空中的乌云，被强风卷去了一样，此修行人可圆满得到上师三宝之加持，对轮回中的众生也永远不生烦恼，不会舍弃。 《般若十万颂》和《现观庄严论》中都指出，善知识有两种，一种是外在的善知识，一种是内在的善知识。外在善知识即是三宝和三宝的总集——金刚上师，祈祷三宝和修上师瑜伽可以获得殊胜的加持，内在的善知识是以坚定的信心极快生起的证悟智慧，和很快生起大乘菩提心的主要方便大悲心这两者的双运。若具智慧，修行人就不会流转轮回，也不会产生违缘，若有悲心，就具足发菩提心的方便，就不会舍弃六道有情。这四种法要是佛所传的八万四千法门的总持，其余的闻思修都是为增上这四个修法。修行者若具足了这四法，就象一个人有了双眼和手足一样便利，可以顺利到达解脱城，进而利益天下众生。 我们是否是真正的三宝弟子，应从内心观察决定，若内心中未曾真正皈依三宝，则不是三宝弟子，不是内道的修行人，那就当然得不到三乘佛法的戒体。对于一个修行人而言，精通三藏十二部的经论当然值得赞叹，但祈祷三宝与上师瑜伽的修法则更为重要。因为这是从凡夫直到圣者菩萨在外境上主要修持的两个法门，尤其是末世刚强难调的众生更要修上师瑜伽，上师为三宝总集，易获加持，与三宝相应，在内心产生出悲心与信心的功德。 有些人去问活佛、堪布、瑜伽士，自己的修行怎样?其实，我们修行的程度之高下，只要观察自己的相续（内心），贪嗔痴是不是很重，和以前比较有没有明显减少，对上师有否不退的信心和恭敬心，对众生有没有悲心、菩提心，有没有经常说别人或金刚道友的过失，对治烦恼的力量是增强还是减弱了等等，就可以很容易知道自己的修行高下。如全是违品出现，那无论依止了成就多大的上师，得到了多高的灌顶、传承，修了多殊胜的本尊法，都不能掩盖自己修法的低劣。我们无论采取何种修法，都是以调伏烦恼为中心，若烦恼反而增上炽燃，又怎好意思认为自己的修法水平在不断提高呢? 有人惊奇于人在天空飞翔，或入水不溺、入火不焚、四大无碍等的神迹，但要在水中畅游，鱼类也能做得到，小鸟也有能力在空中自由飞翔。而在圣者眼中，能在末法时代受持净戒才是非常希有的，这才是末法时代最大的神变。真正的神变不在外境形象上，而在于调伏内心无始时来的烦恼，获得自在。 “闭关”一词对大家很有吸引力，但应知道，在闭关前，对自己所受的戒律的学处必须了知，正知、正念必须具足，这样才不致在闭关过程中产生魔障与违缘。佛陀未开许修法伊始就可以去闭关，尤其制戒时未开许尼众可以独自在一个地方修行，因为这样肯定会遇到违缘，且易给他人造成障碍，真正有智慧想修法求解脱的女修行人，应依止真正的善知识，并在上师前猛厉祈祷，以勇猛厌离心思维轮回过患，生起强烈之出离心。 末法时代最容易使众生脱离生死的即是大圆满法门和净土法门，但应认清并一再强调的是，对于广大的中下根人来说，修持这两个法门仍必需以守持清净戒律为基础，并且不能对其余的法门产生排拒心理，甚至诽谤，若已造下这在显宗中最为严重的谤法罪业，必须精进忏悔，否则往生与成就都将与其无缘。佛陀宣说的八万四千法门本来就是一脉相承，互相圆融的，各种教法也本属一味一体，认为是抵触、相违的人应冷静、深刻地反思自己对佛法是否有全面、正确的认识，或者带有明显的感情偏执。法王如意宝以他出世的圣者智慧，确定了弟子们以清净戒律为基础，今生精进修持大圆满法门，同时结合净土往生法门，在临终回向往生极乐世界。这样依靠上师和大圆满法的加持，辅以自己对上师和大圆满日益坚固的信心，在今生就可获得希有难得的成就，不但来生在极乐世界品位很高，今生也可荷担如来家业，大弘佛法，也就类似于永明延寿禅师所谓的“有禅有净土，犹如戴角虎”这并不只是一种美好的设想，法王的很多弟子，以其广泛的闻思智慧和内在修证的摄持而在一生中广弘佛法，圆寂后往生到西方净土，就已显示了这种修行方法的功德。尤其，宁玛派祖师莲花生大师本身就是阿弥陀佛的化身，也有授记法王如意宝亦是阿弥陀佛的化身，法王不但在平时宣说极乐世界的功德，并且经常让弟子们集体发愿往生，尤其在每年金秋，还专门主持举行“极乐大法会”，使学院以外千千万万的人亦能得沐于阿弥陀佛的清凉光辉。 第二章 守持净戒的功德 第一节．总说持戒的功德 经藏侧重于定，律藏侧重于戒，论藏侧重于慧，但律藏与经藏、论藏相比，还占有更为重要的地位。佛在涅槃之前，阿难尊者问佛，佛灭度后，以谁为师，在汉文的经典中讲是“以戒为师”，藏文经典中的记载更具体些：“经藏和论藏代表了教法，律藏不但代表了教法，还代表导师。”由此都可见律藏相比于经藏、论藏的重要性。因为经藏、论藏讲述的是空性、光明等的甚深教理，而律藏则直接说明身口意三门的取舍标准，什么是该做的，什么是不该做的，违反后获罪如何，这就象一位导师，在弟子身边直接指导、规范他的发心与行为。 《佛遗教经》中记载，佛涅槃前最后一次说法中说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师。”波罗提木叉是梵语，意即为别解脱戒。佛陀教示，佛陀已不住世的时代，只要佛弟子能守持清净的戒律，以戒为师，佛法的光辉仍能照耀世间。总之，守持清净戒律是佛陀最殷切的教诲。 佛曾经在《杂阿含经》中说过，佛法是否住世，关键就在于佛的弟子是否尊重、受持清净的戒律，在哪个地方有佛的四众弟子做羯磨，受持清净戒律，那个地方就有佛法住世，反之，佛法就会趋于衰灭。 佛在《涅槃经》中说：“一切众生，虽有佛性，要因持戒，然后乃见。”《涅槃经》是显宗中最了义的经典之一，从佛的这句开示中可以看出，无论修学什么了义佛法，都必需以持戒作为基础。 在龙树菩萨的《亲友书》中有： 有如万物依大地，一切功德依于戒 意即世上的万物，无论是人类、动物还是植物等都依靠于大地，同理，一切功德只有在净戒的基础上才能产生。同样藕益大师也云：“持戒如地，万物由此而生成；持戒如城，魔障藉此而远离”，即从善根而言，持净戒所获的功德如大地上的万物一样无量无边；另一方面则从遣除违缘魔障而言，有如坚固的城墙能抵抗外敌的入侵，若持净戒，则能远离一切魔障。 在藏地，智者们对佛法有如是的评价：佛法的基础为戒律，佛法的精华为般若波罗蜜多，佛法的极密精华是密宗大幻化网。此也说明佛法的基础为戒律。 以前藏地有的学法人去印度学梵文，以期翻译佛典的时候，许多智者都祈请他们多翻译戒律，因为这些智者在实际修持、领众的经验中，感觉到了戒律的重要。 清净持戒的人也会感得梵天与帝释的护持，因为经书中说梵天、帝释特别喜好忏悔罪业、积累善根、守持净戒的三宝弟子。汉地古书中的“天有好生之德”的话同样也表达了上天喜欢积德行善的人这个意思。 三十三天(忉利天)有一面很大的天鼓，在天人战胜阿修罗之时，天鼓就会自动发出声音，声音中宣说佛法中的四法印，这天鼓就是三十三天的天人们前世共同守持清净戒律而自然感得的殊胜果报。 世亲菩萨在《俱舍论》中说：“欲得生善趣，最重要的是戒律，欲得到解脱，最重要的是修行。”可见，欲望得生善趣，需要守持净戒，而修行又是建立在戒律的基础上的，这样，无论为得到世间的善趣功德，还是为得到出世的解脱功德，都必须以清净的戒律为前导。并且佛在《十地经》中、月称菩萨在《入中论》中也都阐明了这个概念。《入中论》中说： 诸异生及佛语生，自证菩提与佛子， 增上生及决定胜，其因除戒定无余。 “异生”是凡夫，“佛语生”是声闻，“自证菩提”是独觉，“佛子”是大乘菩萨，“增上生”是善趣，“决定胜”是解脱，这一切的功德都来源于守持清净的戒律。 法王如意宝1987年在朝拜圣地五台山，现见了文殊菩萨后，从智慧海中现出的《忠言心之明点》，也提到了受持清净戒律的教诲： 犹欲空中建花园，增上定胜诸圆满， 无戒无此机会故，念知谨慎调自续。 就是说，如不受持净戒，而想得到圆满的世间安乐和出世的解脱，就如同希望在空中建造一座美丽的花园一样，是不可能办到的。因此我们应恒时以正知正念，谨慎地调伏自己的相续，受持净戒。 清净持戒的人，因为抛弃了对五欲的贪求，不再与世人相争，因此时刻处在最安乐、自然的状态中，此时在世人的眼里，他已是非常高尚、可敬的人了。人们接触、了解他之后，对他的崇敬之心会油然生起，自然想去亲近他。因此，以他德业的感召，人们渐渐聚集在他的周围，他的弘法利生事业自然就兴盛起来。曾经有弟子向宗喀巴大师请教获得大福报与自在的大事业的方法，宗喀巴大师告诉他的窍诀就是“从清净持戒做起”。历史上的释迦牟尼佛、德光尊者、菩提萨埵（静命菩萨）、宗喀巴大师等正是以清净的戒律为基础，留下了彪炳千秋的宏伟事业，现在我们的上师法王如意宝等高僧大德，也同样是基于清净的戒律，而使佛法在末法时代得以发扬光大。 根据不同众生的界根意乐等等原因，密宗和显宗在不同时代的弘扬情况（也即是教期）是不同的。密乘续典中授记，随着（显宗）末法时代的黑暗越来越重，无上大圆满的光明反而越来越增上。而显宗的经典是以佛弟子对戒律是否恭敬、重视，来确定佛法是否住世。 如果佛弟子不清净持戒，那么高僧大德也会不再住世而圆寂。如世亲菩萨，有一次他来到尼泊尔大塔旁边时，见到一个出家僧人在种地，没有如理守持清净戒律，就知道未法时代已真正到来了，清净戒律的修行人也没有了，当下便圆寂了。故学院里从法王到大管家，到讲法的堪布都在一再强调戒律，我们对此也要认真、精进地学习，把戒律深深印到自己心中。无论出家，还是在家，各位金刚道友一定要持戒清净，团结和合，依教奉行，那么我们的金刚上师不用祈请和遣除违缘也会长久住世，常转深广法轮， 佛陀在《律本事》中指出：学法的目的就是得到解脱，消除自己和众生的一切烦恼，而烦恼的来源为无明业障，它们之间又互为因果。欲消除业障，最殊胜最究竟的对治方法是出世的胜观智慧，胜观智慧主要依三摩地（定）产生，也可以说若无稳固的三摩地，就不会有真正的出世胜观智慧，而三摩地则必需建立在清净戒律的基础上，也就是戒生定、定生慧。反之若破了根本戒，则不会修得三摩地，也就失去了产生出世胜观智慧之机会了。若把佛法比作一棵大树，戒律有如大树之树根，胜观智慧有如果实，若树无根又怎会结出果实呢？因此严格持戒非常重要，对此我们应再三思维、观察，取得明确的认识。在日常生活中，我们凡有所行事之前都会做认真的观察，对于学佛这样的终生大事，更应作详细的伺察，如理如法地确定修学的步骤和方向。 上师法王如意宝规定，凡想长住五明佛学院的人，必须具备三个条件：1、戒律清净；2、团结和合；3、精进闻思修行。戒律清净被放在了首位，由此也可见戒律对修行的重要性。在学院里，凡已破了三乘根本戒的，不管是活佛、堪布，还是刚入院的小喇嘛，一律摒除出僧团，乃至今后学院里的讲法、法会等都已无资格参加。在戒律清净的基础上，再要求四众弟子团结和合，凡有打架、吵闹或相互有矛盾导致互不说话，必须在当夜之前相互道歉、忏悔，消除芥蒂，否则也将被开除。在小乘戒律中，最严重的罪业莫过于五无间罪(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)，其中最严重的即是破和合僧，因为僧众不和合，释迦牟尼佛的教法就无从建立。这两条已保证了学法的顺缘，在这良好戒律的基础上，再精进闻思修，佛法的功德就会迅速生起。这也是法王的根本上师托嘎如意宝当年对弟子所作出的严格规定。 不少初学者都自以为很贫穷，福报浅薄，故无法供养上师三宝。若将每天守持净戒的功德，供养上师三宝，这是任何财富都无法相比的上品供养，且是最了义的供养，佛在经续中所赞叹的上品供养就是守持净戒，如理如法地修持，忏罪积资。 第二节．分说持戒的功德 四、 一．受持小乘戒的功德 《比丘亲爱经》中云：“戒律是最殊胜的安乐，戒律是解脱之道，戒律是一切功德之基，戒律是成佛之因。”如果一个人对轮回、对世间八法还有贪恋与执著，那么他就不会得到真正的安乐，反之，对世间法产生了坚定不退的出离心，对解脱产生了向往之心而守持净戒，就会得到三宝的加持，从而生起真正殊胜圆满的安乐，故说只有戒律才是最殊胜的安乐。 又云：“清净受戒人，形色极殊妙，安住戒律中，诚信诸学处，此人一日中，积福无限量，终将获佛果。”意即受持净戒的人将获得端严的色身，且一个常常安住于戒律中、对戒律学处生起不退信心的人，在短短一日中所积累的福报也是无量无边，并且由此而终将得到无上佛果。 《声闻地论》中列出了守持别解脱戒的十种功德： 1．“没有后悔，以此为前行，可逐渐得到解脱。” 2．“临终无后悔。”因一生持戒修行，没有空耗暇满人生，以此善根将获得安乐，故无后悔，犹如病人远离病痛一般，安详地离开人世。 3．“十方名闻普扬。”无论出家在家，只要真正持戒修法，则以其恬静的神态，不与世争的超脱与令人肃然起敬的威仪，自然获得众人的生信、恭敬，与十方天神、护法的赞颂。 4．“寤寐安乐。”受持净戒，即使在梦中也不会造业，非常安乐，无恶梦。因其具足出离心，且得到了三宝的加持，有如得到无上如意宝一样 5．“睡眠时得护法神护佑。”人在睡觉时毫无自我保护的能力，以持净戒之力，可感得护法神的冥冥护佑。 6．“远离怖畏。”在中有、后世不会有堕入恶趣的怖畏，眷属（弟子们）也很调顺，不会制造违缘。 7．“怨敌非但不加损害，反而予以利益。”若受持净戒，则以前在家时的怨敌也会受其清净持戒的形象与功德的感化，加之三宝护法神的加持，而消去宿怨，转为恭敬、供养。 8．“恶性非人非但不加损害，反而予以利益。”此类例子在经典中处处可见。 9．“易得资生之具，众人恭敬。”持戒之人，办道所必需之资生之具极易获得，并普获众人恭敬。 10．“一切善愿皆得满足。”一切世出世间的善愿，如出离心、悲心、信心等都可依此圆满实现。 守持戒律必须以深信因果和发起出离心为基础，因为世俗中因果不虚，一个不信因果、没有出离心的人是不可能得到别解脱戒的戒体的，也不可能去主动严谨持戒。一般的人、居士、出家僧人、转轮圣王、上师、声闻、独觉、菩萨、佛都是从清净持戒的基础上产生的。我们从数量、
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