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做事有功，用一点僧物也是天经地义，他的戒律就因为无知而失坏了，因为这一看似很小的事，却为今后留下了无穷的隐患。 佛在《大集经》中宣说盗取僧众财物的过失时说：“盗僧物者，罪同五逆，随损一毫，则望与十方凡圣，一一结罪。”可见偷盗僧物即使不破根本罪，其过失也无量无边。 《方等经》中华聚菩萨云：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。”从这可见盗僧物之恶业实际上比五无间罪等还要严重。 《百业经》中记述了不少此类公案。 如第三十一则公案，记述了一位小陀背比丘，因曾嫌恨作广大布施的母亲而活活饿死了母亲，以及因不愿供养贫穷的僧众而讥讽他们为饿鬼这两件恶业，而在千百世中堕在地狱与饿鬼中，投生为人后，每一世都在饥饿中死去，到释迦佛出世时，作为一个最后有者，虽已出家并证得阿罗汉果，仍不免遭受活活饿死的果报。 第三十二则公案记述了早在普胜如来时，一位三藏法师因贪污了施主对安居的僧人三个月的供养，并在事发后以愿僧众日后成为不净粪池中的旁生相咒骂，而生生世世都堕在不净粪坑中受报，并因业力尚未消尽，释迦佛也无力救拨，需在贤劫第五百位佛陀出世时，方消尽此业。 第三十八则公案记述了迦叶佛时一位执事僧，把僧众冬天的衣食费与夏天的衣食费随意互用，且私自享用僧物并随意将僧物赠与他人，而生生世世转生为具有两个上身一个下身的饿鬼，浑身烈火炽燃，被铁嘴的老虎、狮子等猛兽撕咬，且被幻化的恶兽追逐砍杀，其状惨不忍睹，因业力尚重，释迦佛也无力救拨，须待将来他胜佛出世时方脱此苦，获得人身，证阿罗汉果。 第四十一则公案记述了迦叶佛时一位执事僧贪污了僧众财物，还私自送与亲友，在他人好意规劝时，生起嗔心，将僧众财物一烧而光。因此恶业，使其一直堕在海中成为一房子般大的肉团饿鬼，身上众多铁嘴小虫噬咬，痛痒难忍时，跃入空中，此时身上突然起火，又跌入海中，如此循环不止。 《百业经》中还有不少此类公案，大家可查阅参考。 《佛说因缘僧护经》中，详细记述了僧护比丘所见的各类地狱众生的惨痛相状，佛又为僧护比丘——解释了他们的因缘，其中多为私用僧物的果报，如：“不依戒律，顺己愚情，以僧浴具，及诸器物，随意而用。持律比丘，常教规则，不顺其教”、“四方僧物，不打楗椎，众默共用”、“迦叶佛时，是白衣人，在僧田种，不酬僧值”、“出家沙弥，而为众僧，当分石蜜，斫作分数，于斧刃上，少著石蜜，沙弥啖舐”等等。他们因这些过失，而从迦叶佛时起一直堕在地狱中受剧烈痛苦，乃至释迦佛出世时仍在受苦。 又据《高僧传》记载，在唐朝时，一次国清寺的僧人在半月布萨时，拾得和尚把寺里饲养的牛都赶了过来，并对首座和尚说：“此群牛者，多是此寺知事僧人也。”接着，他就叫起已过世的知事僧的法号，而那些牛也应着叫声一一出列、走过，使全寺僧众惊愕不已。 因此，我们对属于僧众的财物，都应十分小心地防护,并希望能多多诵读《百业经》、《佛说因缘僧护经》、《宝梁经》这三部经典，以增强自己对因果的认识以及对僧物的重视。 十七、 三、邪淫学处 13、 1、所破法（所破除的对象） 邪淫学处的所破法是因邪淫而导致的染污心的生长与坚固。 14、 2、犯缘 邪淫学处的犯缘有二：1、共同的五通缘，如上已述；2、不共同的四别缘，即基、发心、加行、究竟，在共同的五通缘与不共同的四别缘都具足后，会造下根本罪。 一、基： ㈠非所应行。即指除自己合法配偶之外的一切男、女、黄门。在《正法念处经》中，还包括了旁生。钦·文殊友和噶玛巴·不动金刚各自所作的《俱舍论释》中尤其强调了不能与自己的母亲、女儿以及七世宗亲行邪淫。 非所应行确定了居士在受持不邪淫戒后，行不净行的对象只能是自己的合法配偶，但即使是自己合法的配偶，仍有可能犯此戒，下面三条即是可能的犯缘。 ㈡、非支。即使是合法的夫妻，除双方的小便道外，在其余地方（如口、大便道、手、股间、大小腿之间等）行淫的，均犯根本罪。以上两种《俱舍论释》还指出与妻子连续行淫五次以上的，也犯此不邪淫戒。 ㈢、非处。即夫妻间也不能行淫的地方。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中列出的非处是：上师附近、塔、庙、众人面前，以及对行不净行有妨害的凹凸不平的地面等处。马鸣菩萨说： 此中处境者，在法塔像等， 菩萨居处等，亲教及轨范， 并在父母前，非境不应行。 以上两种《俱舍论释》中还指出了不能在有光明的地方行不净行。在汉地，尤应引起注意的是不能在夫妻的卧室中供奉佛像、经书，否则每次行淫均属犯根本罪，现在在夫妻卧室中设有佛堂的很多，很严重的罪业因此就在不知不觉中造下了，因此大家应互相转告，杜绝这种现象的发生。另外，身上所佩戴的系解脱、佛像、加持品等虽在一般情况下不能随便取下，但在行不净行时，先应取下并放置卧室以外的房间中，否则也属犯根本罪。 ㈣、非时。即夫妻间也不能行淫的时间，如在白天、月经期间、妊娠期间、产前产后、哺乳期、斋日、病中、苦恼忧郁之时行淫，均犯根本罪。 二、发心： ㈠想： 有人在与非法配偶行不净行时将对方看作自己合法配偶，或在合法配偶的非支上行不净行时作正道想等，以为如此或可不犯此戒。但此条戒只观待对境，不论这些发心,即只要符合上述的基的四个条件之一的，即为犯戒，否则不犯。 ㈡烦恼： 烦恼分贪嗔痴三毒,邪淫的发心须以三毒烦恼中任何一毒为发心。凡夫行不净行前有以贪心驱使的，如夫妻交合、嫖娼等；有以嗔心驱使的，如怨家相逼等；有以痴心驱使的，如以为借此或可求得养颜驻容、健康长寿等，但在事件过后，多已转变而落于贪心。由此也可见，若未以三毒中任何一毒为发心的，即不在此戒的犯缘之内，如睡眠中被怨家所逼，而毫无觉知，或持戒谨严，虽于清醒时受逼迫而毫无乐受，或已证初禅，断除了欲念等。 ㈢、等起： 即乐欲行诸不净行。 三、加行： ㈠、远加行：已生淫意，然未动身口，即已自责而停止，此犯恶作罪。 ㈡、次加行：起淫意后，已动身至他（她）处，且口说欲词，此犯粗罪。 ㈢、近加行：已至他（她）处，为欲作不净行，而摩触其身，若身未相交，是粗罪，若为戏乐而故意触碰，则是僧残罪。 四、究竟： 凡以我所执著而与境合，过限、受乐，均为犯根本戒，不在这范围内的（如睡眠中，或毫无受乐等），自己不犯（然对方仍可能有犯，具体仍须参照上述条件）。 但居士在守持八关斋戒时守持的并非邪淫戒，而是与出家僧人一样的淫戒，即应断除一切淫行。 十八、 四、妄说自得上人法学处 15、 1、所破法 说上人法学处所应破除的是因欺骗他人所产生的损害。 上人法可以从获得与断除两个方面来理解。获得方面：“上”是指色界、无色界等禅定的功德，“人法”指涅槃的法，这是佛在《毗奈耶经》中的解释。断除方面：“上”指断除，“人”指欲界凡夫，“法”指欲界的五盖——掉悔盖、嗔恚盖、昏睡盖、贪欲盖和疑法盖，之所以称为盖，是指它们能障碍遮盖戒定慧三学功德的产生，其中掉悔盖、昏睡盖障碍定学，嗔恚盖、贪欲盖障碍戒学，疑法盖障碍慧学。 前面的不与取学处是根本戒中最容易违反的，而这条说上人法学处则是一般人最喜欢违反的。如果一个人学佛的意乐不坚固，与佛法尚未真正相应，则往往会通过直接说、间接说、默示等方式，说明自己已获得佛法中的殊胜功德，最后达到骗取名闻利养的目的。现实生活中一般人对名闻利养的要求其实并不高，无非是要博得一部分人的赞誉，满足一下自己的虚荣心或想要捞到几千几万块钱，生活过得与别人一样舒适而已……。但就为这点蝇头小利，却换来了将来长时间在地狱中为痛苦所煎熬，众生的愚不可及由此可见一斑。 16、 2、犯缘 说上人法学处的犯缘有二：1、共同的五通缘，如上已述；2、不共同的四别缘，即基、发心、加行、究竟，在共同的五通缘与不共同的四别缘都具足后，会造下根本罪。 一、基 说上人法的基分为：所缘境、所说义。 ㈠、所缘境：即是说上人法的对境（对象），也即说给什么样的人听，若犯根本罪，需满足下列三个条件： 1、明五聚 ⑴人：人即包括一切男、女、黄门。若对境是非人、旁生，得支分罪。 ⑵口能言：对方有说话的能力，若对方是哑巴、婴儿等，则得支分罪。 ⑶知所说义：即对方能领会所说上人法的内容、意义，若对方是不能领会意义的儿童等，则得支分罪。 ⑷神智正常：对不正常的痴狂心乱的人说上人法得支分罪（此处痴狂心乱与五通缘中的痴狂心乱不同，此处是指对方，而五通缘是指自己）。 ⑸非黄门：《戒律根本论》中指出，黄门心态不稳，异于常人，故对黄门说上人法只造支分罪。《四分律》中未列入此条。 2、为凡夫身，非为化身：《律上分》和法友论师说，听闻的人本身是凡夫的身体，对身体隐而不现或是非人等的化身说上人法得支分罪。 3、是他（她）人：上述两条也有可能包括自己，故专门提出应是他（她）人，即对他（她）人说犯根本罪，若在空旷无人之地说上人法，则因说无意义的绮语而得支分罪。 ㈡、所说义：遣除五盖之世出世之功德。 犯此条根本罪时，所说的意义应是表明自己具有（明知本不具足的）遣除了五盖等的世出世间的功德。虽已具足，但在非时说（即不必要说时）得支分罪。具体分五个方面： 1、所断方面：五盖、烦恼障、所知障，及二障的习气。 2、修证的体性方面：四禅（包括有漏的色界四禅与圣者无漏的四禅）、四无色定（包括有漏的无色界的四无色定与无漏的圣者的四无色定）、八解脱、八胜处、十遍处、沙门四果、无常等的十相、不净观等的十相、凡夫有漏的五神通、圣者无漏的六神通、大乘因位菩萨、果位菩萨、生起次第、圆满次第、大圆满的功德。 若妄说已得闻思的功德，如假称已通达三藏等，或妄说已得欲界禅定中最低的欲心一境的功德，则不犯根本罪而犯支分罪。 3、功德差别方面：如按印度习俗，在信众供养饮食时，信众会邀请阿罗汉们集中坐到有花垫子的一边，这时若有凡夫比丘故意答应是阿罗汉并坐到了花色垫子上，则犯根本罪；若口未答应，而身体坐到了花色垫子上，则犯支分罪。 4、果位方面：即以禅定之因所产生的果。比如说看到了天人，听到了天人说的话等。总之，自己曾与天人交往，还有与其余的天龙八部或清净刹土中的空行母等交往，去过极乐世界等清净刹土，等等。 5、依身体而产生的差别方面：如妄称自己是空行母、瑜伽师、活佛、具不共同功德的大法师等。这些称号都代表着殊胜的功德，如萨迦班智达在《三戒论》中对瑜伽士作的确切定义是：心已安住于究竟本性的修法者，也就是已证得一地菩萨以上果位的修行人。 现在社会上的假活佛很多，鱼目混珠，其实“活佛”是一种误译，藏文中称为“哲思个”（拉萨音为“朱古”），意为化身或转世尊者，化身有佛、菩萨的化身，也有声缘罗汉的化身，藏地所统称的化身，并非专指是佛或一地以上菩萨的化身，当然也不是指凡夫的业报身，而是指从尚在凡夫位的资粮道菩萨、加行道菩萨直至佛的化身不等，实际的意义为“转世尊者”。但现在除藏地及西方国家外，几乎都流行称作“活佛”，活佛意为现实中活生生的佛陀，他已成为一切众生的皈依处，尽管凡夫很难从外表上判断推理，但至少他们在行持弘法利生的事业，内心有稳固的菩提心，不会损恼众生，没有自相的贪嗔等烦恼；尤其是密法中的活佛，续部中明显指出了临终、入胎、住胎等时候的观想，出胎时的功德，长大后将会行持大乘菩萨行，如果连这些功德也不具备，仍自称是活佛，则无疑会犯根本罪。 如果自己冒充是活佛、瑜伽师、空行母等，则不但会犯根本罪，而且这些恶劣的行为还会毁坏佛法，导致人们对真正的“化身”也退失了信心。 如果碰到有人认定你是活佛，应该问清楚是哪儿的活佛，谁的转世，具有什么功德等等，若是声缘罗汉的化身，则是声缘五道中的哪一道？若是大阿罗汉的化身，则是哪位大阿罗汉？若是菩萨的化身，则应问清是菩萨五道中的哪一道？自己有没有具足菩萨最起码应有的出离心与菩提心？在有人自称是活佛或他人在介绍某位活佛时，也应先搞清楚类似的问题。 在向他人介绍一位新的上师时应特别慎重，不能以自己的想象进行加工编造，而应如实地介绍他（她）的功德，不能毫无根据地增加一些触及“上人法学处”的内容。比如有人在介绍“活佛”时，兴致一来，便随口称赞这位“活佛”是观音菩萨、文殊菩萨的化身。须知观音、文殊等大菩萨在世俗中已是十地菩萨，只有佛才能了知哪位是十地菩萨的化身，如是信口开河已造下了说上人法的支分罪，并留下了极为严重的后患。因为不切实际和夸大其词的介绍，会使他人期望值过高，而产生寻找过失的心理。如果他们之间已通过灌顶有了三昧耶的关系，便会因此可能犯密乘的根本罪，而将受无边的痛苦。 不重视戒律，贪求世间名利的人往往很容易造许多说上人法的过失，现在汉地有不少人妄称已得到了法王如意宝的印证，受法王如意宝的委派来汉地化缘，这样为一些世间名利造下了极为严重的恶业。当年藏地常有假冒的“化身”等人去较为富庶的安多等地方化缘，其中有一位喇嘛妄称自己受法王如意宝委托来传法，吹嘘接受自己一次灌顶可消除无始来的业障。人们因对法王怀有极大的信心，没怀疑他的话，而给他供养了上千头牦牛，几斤黄金。最后人们发现这是一个骗局后，便又找到那位喇嘛，要他交出被拐骗去的财物，有的甚至要把他扭送到公安局，要找他拼命，此事在这一带已经家喻户晓。现在交通非常便利，于是有许多假冒的“活佛”等便又到汉地去活动了，现在汉人中也渐渐出现有人开始自封“活佛”，假称已得法王印证等等的事。 若有法师假称已通达“五部大论”，已有不共同的修法功德，已亲自得法王如意宝的开许来传法等等，这样借佛法、圣者等殊胜对境来打妄语，罪过远远比一般的对境要严重得多。 修法是遣除烦恼、获得功德最重要的最根本的手段，而闻思又是修法不可或缺的前提条件，闻思的内容并非外道的法，或是与修法毫无关系的世间法。就象闻思戒律之后便可作为顺利修法的助缘。我们应观察自己有没有修法的功德？有没有闻思的功德？若这也没有，则有没有清净持戒的功德？若连这也没有，则相续中有没有对三宝坚固的皈依心？过不了几年大家陆陆续续还是要回到汉地去，到那时候怎么去向父老乡亲交待？若不好好修学，到时便很容易为了挽救自己的脸面而去犯下说上人法的过失。 有人认为自己虽然闻思修功德不具足，但对上师有着不共同的信心。这种想法显然自相矛盾，首先对上师的信心与闻思修的功德是相辅相成，而不是截然分开的，若对上师有信心，则肯定能获得上师相应的功德，有一份信心，则必有一份收获；其次，对上师的信心也不是虚无缥缈之物，而是自己能实实在在的感受到的东西，若有信心，以这善根习气，则会经常梦到上师并听取上师的传法、开示，获得上师的各种加持。退一步说，若信心尚不足以梦见上师，则至少白天会时时以崇敬、皈依之心忆念着上师，若连这些征相也没出现，则妄说自己对上师具足信心，无疑是又违犯了说上人法的根本或支分的学处。 二、发心、发心分为想、发心。 ㈠、想：于基想无误。即对上述基的对境和所说义的条件确认无误。 ㈡、发心：即以欺诳他人为自己谋取利益为目的，明知没有上人法的功德而偏偏妄说自己有此功德，且此发心从加行到究竟不间断。若妄说他人有上人法功德，则犯支分罪。若因增上慢（因错认为自己已有殊胜的功德而生起的傲慢），实无功德，而自确认为已有除五盖等的上人法功德，则虽具足加行、究竟，仍不犯根本罪。 三、加行。说上人法的加行需具备下列五个条件 ㈠、自己说：此上人法内容为自己所说，而非他人所说。若委派他人说，自己得支分罪。他人若明知是妄语而仍宣说，他人便得支分罪，若不知不犯。 ㈡、自己口说：当他人面口说或在打电话时口说。若以手势、写信来表示，《四分律》中说犯根本罪，《律上分》中说犯支分罪。 ㈢、与自己相关之语：即表明自己获得遣除五盖等的功德。若妄说经堂中有阿罗汉，得支分罪，进而说“这阿罗汉就是我”时，则犯根本罪。又如悄悄对某人妄说：“我这次闭关时，见到了格萨尔王护法，只对你一人透露一下，不要对别人说。”这也犯根本罪。 ㈣、无错说：即心中所想与口中所说一致，如果心里想表明自己是八地菩萨，而口中说为一地菩萨，或心中想说阿罗汉，而口中说是三果阿那含，则不犯根本罪，而犯支分罪。 ㈤、言语明显：口中直接、明显地说出。若戏笑说，梦中说，不犯；间接说犯支分罪；快速说而他人未听清，《律上分》中说犯支分罪，《四分律》中说不犯。 四、究竟。 即他人理解自己所说之义。若他人因语言障碍而不理解所说之义，则得发心、加行所得的罪业。若他人不明白具体遣除五盖、阿罗汉、菩萨等的意义，但知道对方在说上人法，则对方同样犯根本罪。又如通过打卦、暗示自己有神通等方便，对人妄说以后有大灾难，只有皈依我、供养我才能避免之类，不管他人相信与否，只要听懂了你的意思，便已犯根本罪。 十九、 五、饮酒学处 若饮酒，居士犯支分罪与自性罪，虽不犯根本罪，但饮酒的过失很大，且很容易导致违犯四根本罪。 17、 1、饮酒过患 一、总说 《圣欢喜（比丘）经》中说：“耽著饮酒人，自他皆无利，愚痴色转劣，莫饮如含毒。”意即欢喜饮酒的人，对自己身心造成损害，对他人的善心也会失去，脸色也会变得黯然失色。 《八师经》云：“酒以能害人，故云毒水。” 《大萨遮尼乾子经》云：“酒为放逸根，不饮闭恶道……宁使身干枯，终不饮此酒……。" 《正法念处经》云：“诸天报满命终时，若先世有偷盗业，尔时见诸天女夺其所著庄严之具奉余天子。若先世有妄语业，闻诸天女所说，生颠倒解，谓其恶骂。若先世以酒施持戒人，或破戒而自饮酒，临终迷乱，失其正念，堕于地狱。若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。若先世有邪淫业，见诸天女皆悉舍己，共余天子互相娱乐，是则名为五衰相也。”天人五衰相出现时，前世饮酒、施酒所感的果报较其余根本罪的果报还要严重，饮酒的危害由此也可见一斑了。 《善恶所起经》指出了饮酒的三十六种过失，《圣欢喜（比丘）经》、《大智度论》指出了饮酒的三十五种过失。巴智仁波切引用经续论典的教证对《圣欢喜经》所列的三十五种过失作了解释，我们在此略作引用。 在《圣欢喜经》中佛对圣欢喜比丘说：“谷酒、酒粉是放逸的来源，有三十五种过患”。哪三十五种呢？ 1、资财散失：饮酒的人原来拥有一些财物，但饮酒上瘾后，把这些财物都用来买酒，而不以此去作奉养父母等事，并且饮酒没有满足的时候。嗜酒的人最后往往会倾家荡产，弄到拆屋当柴烧的地步，并且酒后神智不清，把家弄得乌七八糟，如厕所一样。 2、众病之门：饮酒会使胆、眼睛、血液、胃等新增疾病，旧病恶化，导致服药、开刀都已不起作用，结果导致死亡。饮酒后并会在骑马、爬陡峭山坡时摔死，这些醉酒人横死的地方在几代之后还会被认为是不吉祥的地方，有的在饮酒后往后一仰，倒地就死了，酒醉致死人的房子充满了臭气，他的尸体比一般尸体更令人厌恶，在送往尸陀林时人们象对待不净粪一样尽量避免接触。 3、生起斗诤：人品贤良的转坏，说许多不该说的话，对怨敌说不该说的话，对母亲、姐妹也会谈论不净行方面的话题，所造下的绮语的罪业多如高山，与父母、挚友会互起争吵、打斗，矛盾恶化的互相砍杀，矛盾小的互相争吵，仅仅饮一次酒，就可能会造下一生中都追悔莫及的事。 4、睹无义：即以不善为友，而趋入不善行。 5、恶名远扬：出家僧人饮酒，会招致包括天人的耻笑，护法不予护持，他人不相恭敬，最后甚至到了穷困潦倒、无处觅食的地步。在家人饮酒，人品会退失，先前他人还会来询问家庭等大事，但此时再无人来相问了。总之，无人赞叹饮酒，相反，饮酒会导致恶名普扬。 6、智慧渐寡：醉酒后，虽自以为没有过失，但别人都看到了他的过失，其心中忆念无意义的事，口中吐词含糊不清，即使是通达五明的智者，讲、辩、著都已无能为力。富有能力的人在做调伏怨敌、保护亲友、赚钱等事情时计划失误，成功的计划变成失败的计划，以前曾说的话都已忘记。 7、所应得物不得；8、已得即失：智慧福报减少的缘故，所应得到的财物会得不到，已得到的马上失去，最后大多在饥饿中死去。 9、泄露秘密：饮酒的人，口中把不住关，把应当保密的都说出来了，并且受了密乘戒的人都会失坏 “不向外泄露秘密”的这条三昧耶。并且世间上人因醉酒后言语琐碎，而把不应让怨敌听的话都说了出来，而且会在公众场合裸露身体，毫无廉耻。 10、业际颠倒：不饮酒时不说妄语，饮酒后开始作说妄语等不善行，以前的善业荒废，所作事业虎头蛇尾，不能成功。 11、能力减弱：原先精力旺盛，但饮酒后精力耗散，象在三叉路口徘徊的乞丐一般，脚不能承载身体，手拿不起碗，成为了一个没有能力的小孩子。怨敌伺机制造违缘，非人吸走他的精气，而甚至招致小孩的耻笑。
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