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在藏地，广大行派菩萨戒之行持由阿底峡尊者作弘扬；而莲花自宗，即前译宁玛巴自宗所受持菩萨戒与龙树菩萨的仪轨相同。 菩萨戒的传承上师分二： 一者，甚深见派：导师佛陀、文殊、龙树、月称、如毕克修、大革萨洛、小革萨洛、加纳阿嘎、菩提萨埵月幢、卓龙巴、修窝列巴、玛释迦狮、虚空称、愿戒、菩提成、童子金刚、无垢光尊者。 二者，广大行派：释迦佛、补处弥勒、圣者无著、智者世亲、圣解脱军、解脱军尊、殊胜军、得瓦德、光明遍照、狮子贤、如来智慧尊、功德阿阇黎、仁亲热窝、月贤、本彻桑巴、那洛大译师、这希饶巴、耳香切益西、客云尊、嘎穷让莫师、让耶瓦、尼一、加其热斯、狮子祥、罗札巴、哲公巴、曲札、无垢光尊者。 两派传承汇集于宁玛派的大法王无垢光尊者，而后由无垢光尊者传给后代弟子。传承如下： 无垢光尊者、恰达仁珠、札巴俄色、桑极翁波、达娃札巴、根让多吉、根嘎江赞、那座荣珠、丹增札巴、东丹增、仁尊陈列仁珠、晋美多吉、洛钦曲华让波、班玛杰美江措、让杰丘吉札巴、晋美旺查、巴丹班玛札西、银彭塔耶、华智仁波切、班玛多吉、全知麦彭仁波切、云丹嘉措、托 嘎如意宝、金刚上师法王如意宝晋美彭措。法王如意宝传与四众弟子。 以上菩萨戒传承参照洛钦大译师所著《三律仪论广释》。大乘经典传承以佛陀为始代代相传至今，一直未断，此处无须宣说。 甲三、抉择护持菩萨戒的所诠义 分七：一、所获得之戒体；二、菩提心的分类；三、未得者令得；四、得已守持之相；五、发起菩提心所依之身；六、犯已还净；七、护戒的利益。 乙一、所获得之戒体 分三：一、菩提心的功德利益；二、如何生起；三、断三门罪障。 颂曰：本体慈悲灌溉心相续， 诚为利他乐欲菩提果， 遂断三门罪业此意愿。 大乘经典由佛陀传至诸祖师大德，传承并弘扬菩萨戒所诠义的本体精华便是菩提心。何为菩提心？即是为了一切众生离苦得乐而求无上正等觉果位之心，以及为圆满此心而行持菩萨道。其中大悲心是菩提心生起的正因。以大悲心缘有情，以智慧求菩提，与智悲相应的第六意识之善心即是菩提心的体性。愿无量众生永具安乐的心即是慈，愿无量众生远离诸苦的心就是悲。以慈悲的甘露浇灌自他的心相续，并诚心诚意为利益他众，而希求菩提果，发起断除利他障碍及获证菩提的违缘之意愿。正如弥勒菩萨于《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。” 颂词“本体慈悲灌溉心相续，诚为利他乐欲菩提果”揭示了大乘特法菩提心之体性，即缘众生的慈悲与乐欲无上菩提果的大智慧，与第六意识的善心相应，为世俗菩提心。 我等从久远的无量劫以来，以坚固的我执，处处为自己，时时求私利，以贪嗔痴造无边罪业，如今仍然是被苦恼和业障所束缚的凡夫。而诸佛菩萨却不求自利，但求利他，渡过一切烦恼、痛苦、忧患、险恶的轮回大海，登上安乐、自在、解脱、清凉的涅槃彼岸。《入行论》云：“尽世间安乐，从愿他乐生，尽世间苦恼，由欲我乐生。愚人作自利，能仁为利他，依此二差别，何须复多说。”又如宗喀巴大师说：“我爱执者是一切衰损之门。爱执他者，为一切圆满之处。”不发利他之菩提心，永无希望获得自他究竟之利乐。所以大乘学佛人内心若没有发起菩提心，虽勤修善法，但都不是菩提正道。《华严经》云：“忘失菩提心修诸善法，是名魔业。”忘失尚且如此，何况还没有发起菩提心呢？因此入道的关键是发菩提心，以发心故，则佛道可成。 丙一、菩提心的功德利益 菩提心是上求佛道下化众生的根本，自他利乐之源泉，灭.除一切烦恼痛苦的甘露，到达无余涅槃彼岸之津梁。《华严经》云：“菩提心者，犹如一切佛法种子。”永明延寿禅师在《宗镜录》中说：“若一发心，功德无际，念念圆满十波罗蜜。”菩提心的功德利益在此概括为下面五个方面： 一、能消重罪。众生由于往昔无明愚痴，身、口、意造无边罪业。如《华严经·普贤行愿品》云：“假设罪业有体相者，尽虚空无法包容。”我等烦恼深重，只靠微薄的善行怎么能够遣除呢？但是若靠圆满殊胜的菩提心就可以对治恶业习气，消除罪障。如《入行论》云：“菩提心如劫末火，刹那能灭诸重罪。”又《优婆塞戒经》云：“善男子，有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。” 二、能获妙乐。《入行论》又云：“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。”佛陀于许多大劫的时间中思维饶益众生的方便方法，最终发现菩提心对众生具有无边的利益，依此菩提心，无量众生便可获得究竟安乐。 三、圆满所求。若欲灭除种种痛苦灾难，以及除却众生的不安，当恒常莫舍菩提心。要想享受种种快乐者，亦莫舍弃菩提心。 四、转劣为胜。众生若发起殊胜的菩提心即称为菩萨，原来垢染污秽之身将逐渐得到清净，而转成无价宝之佛陀身，具足三十二相八十种随形好等无量功德，因此我们应坚守菩提心宝。 五、得果无尽。若以菩提心摄持，修行一切善法，其所获果报无有穷尽。《入行论》云：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”普通的善行种子生果之后即消尽，如芭蕉树生果之后即枯萎，而菩提心树，其根深植于无边众生的沃土之中，以大悲水浇灌饶益，以六波罗蜜庄严树干，行万行而使其枝繁叶茂，所生菩提的花果也是层层无尽。由于众生无尽的缘故，菩提心树之果也一样无穷无尽。总之，发菩提心概括了佛陀所宣说的八万四千法门之精华，是有则皆足，无则皆缺之教言，犹如百病一药的万应丹一样。若不依靠菩提心则通过种种途径也无法获得圆满正等觉果位。 丙二、如何生起 分八：一、知母；二、念恩；三、报恩；四、修舍；五、修慈；六、修悲；七、意乐；八、生起。 既然菩提心具有如上所说的功德利益，我等一切有情亦皆当发起，那么如何才能生起如此殊胜的菩提心呢？仅仅希求菩提是不够的，而是应依如理的次第修持，最后如量生起殊胜的菩提心。首先应对无边众生发起大悲心，因为大悲心是菩提心的正因。如《优婆塞戒经》云：“因是悲故，便能发心，是故悲心，为生因。”缘何而生大悲？如下所说： 丁一、知母 三界有情在无始无边的漫长轮回之中，不停地流转于六道，如大锅沸水中翻转的米粒般，急速升降。此如苏东坡所云：“寄蜉蝣于天地，哀吾生之须臾。”对现实世界稍作观察，不难发现许多小生命寿命只有几天，甚至朝生暮死，而人生几十年，转瞬即逝，人在天地间与蜉蝣一样，也是如此的渺小。在无量无边的转世过程中，我等生生世世都从母亲受生。佛经中说一切众生都曾做过自己的母亲，只因众生转世昏迷而不相识。因此，不仅是人类众生，就连披毛戴角者，乃至蜎飞蠕动之类无不都是我们过去恩深似海之慈母。或许有人不信，试想若今生的亲人从幼小时离别，二三十年后，其音容便会全部忘记，相见时就好象陌生路人，何况隔世或经过多生累劫呢？《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”如此抉择之后，当闭目静坐，深深思维：一切众生都曾做过自己的母亲，他们对待我象今生的母亲一样。坚定地树立起这一观点时，就是知母。 丁二、念恩 于己前明观现世母亲之相，心中作念：此慈母非但今生为我老母，彼从无始以来作我母亲的次数也无量无边，她在无数的生生世世中对我倍加慈愍爱怜，恩德无法估量。《大乘本生心地观经》（以后略为《心地观经》）云：“慈念之恩实难比，鞠育之德亦难量，世间大地称为重，悲母恩重过于彼，世间须弥称为高，悲母恩高过于彼。”母亲之恩德实难具述，于此处摄略五点以便忆念观想： 一者中阴托胎恩。我们知道众生前世的肉身无法带到后世，中阴时没有可依靠的身体，只有一个意生身。此意生身无依无靠，毫无目的地到处漂泊，随时随处可见到种种凶光及怖畏之相，听到种种可怕的恶声等。我等中阴身恐惧怖畏惊惶不安，真是逃之无地，避之无门，直至遇到母亲才能再度获得一个肉身，如果没有母亲，要想得到这个身体，绝对不可能。因此，赐给躯体是母亲对我们的第一大恩德。 二者怀胎守护恩。于胎儿时，母亲时常小心守护。在十个月之中母体沉重，如负重担。坐立不安，不思饮食，如久病之人。胎儿饮食由母血提供。满月生产时，不孝之子破损母胎，扯母心肝，踏母胯骨，此时母亲的痛苦如千刀搅腹，血流遍地。初生须臾，闻儿哭声，母大欢喜，抱入怀中，抚爱瞻视，亲爱之情过于己身。 三者哺乳养育恩。婴儿之时，母亲以种种方便精心护养，无有厌倦。母亲以自己的乳汁善为哺育，并以手揩其不净。《心地观经》云：“一个幼儿所饮母乳一百八十斛。”我等于多生累劫中所饮母乳多如大海之水。稍大，母亲必然把好的饮食先给我吃，若食物冷硬，母以口含咀嚼令暖细；若是热烫，母则吹凉后喂于我口。我时常将床褥尿湿，母亲则将干处让我躺卧，她自己却睡在湿的地方。当我饥饿时给予饮食，寒冷时给予衣服，贫困时给予她自己都舍不得用的资财。然而，诸资财也不易得，为此母亲常常造作种种罪苦恶业，倍受艰辛，致使现世劳苦，来世感受痛苦的果报。 有一种鸟，当母鸟衰老飞不动时，它知道小鸟尚不能自己寻食，母鸟便咬住巢上方的一根树枝，将身体悬在鸟巢中，小鸟饿极，便啄母鸟的身体，先将体毛拔掉，而后便将母体吃掉。母鸟将自己的身体喂养了小鸟。旁生尚如此，人类的母爱更可想而知。 当我生病时，母亲心中思维：子病不如己病，子死宁可己死。莲池大师《放生文》云：“怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠。”此公案讲：晋朝时，河南有位叫许真的猎人去打猎，射中一只小鹿，母鹿痛怜爱子，奋不顾身冲向小鹿，以舌舔抚伤痕，因箭深伤重，小鹿无救而死，母鹿惨痛徘徊悲鸣，也当场死去。许真见此情景，非常惊奇，当剖开母鹿腹部时，发现柔肠寸寸断裂。母对子的情深至此，母之恩德真是不可思议的。 四者教育成人恩。我等儿时连穿衣走路都不会，母亲教我们怎样走路，怎样说话，怎样吃饭等等。母亲是我们来到人间的第一位老师。少年时，母亲教我们一些为人处事的道理，并常为我的学业担忧，乃至为我奔走求人，历尽艰辛。 五者远行忆念恩。我若离家远行，母则“日夜心相随，流泪数千行，如猿泣爱子，寸寸断肝肠”（引自《父母恩重难报经》）。她不仅挂念我的饮食，还担心我的衣着与卧具。乃至成年和衰老，母亲亦是念念不舍，所谓“母年一百岁，常忧八十儿。”我为人子，常不孝顺，母亲因我而常流眼泪。母因流泪过多而老眼昏花，皱纹遍布。了知母亲恩深如海，而今见其老病无依，我该怎么办呢？ 丁三、报恩 诸众生都曾做过自己的母亲，母亲对我有大恩德，而我却将那些正受诸苦无有救护的如母有情弃舍不顾，仅谋自己之解脱与安乐，对此岂能心安？《致弟子书》云：“亲人生死大海中，分明如堕深流内，生死不识而弃彼，但自解脱无此耻。”舍弃有恩者而不知报恩，下等人也不应为。譬如母亲处在监狱之中，子却在花园中逍遥自在地游玩，此子实为大不孝。如母有情不住正念，疯狂目盲而缺乏引导，步步趣于可怖之险境。尔时母亲期望子来救助，子若不救母出险难，谁来救脱？如母有情为烦恼所缠，心不正住，既无有善道眼，也无引导之师，时常行于生死恶趣之险道。母需子相救，子亦应来救拔母亲。如是思维，我等实当负起报恩之重担。 丁四、修舍 我们要报如母有情的大恩德，应当对一切众生修慈悲心，然而，若不先断除对亲友等一类众生起贪心，对怨敌等另一类众生起嗔心，则所生起的慈悲仍有偏袒，如此，若缘于与己无关的众生，慈悲就不能生起，故当修平等舍心。 首先，应对一切有情众生无有亲疏、爱憎等，以平等心相待。现在这些怨敌在往昔生生世世中也曾作过自己的亲友而互敬互爱，所作的饶益也是不可思议的。现在被当作亲友的这些人，在往昔世中也有许多曾做过怨敌而对自己进行损害的。正如嘎达雅那尊者去化缘时所见到的情景：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚希有。”那些作为亲友的人与父母有血缘关系，他们对我的关怀疼爱是往昔的宿世因缘，因此没有必要对刹那的亲怨显现执为实有，应当对无边众生生起父母之想，平等对待。 为了使平等舍心易于生起，先须以一个无有利害关系之人为所缘，令除贪嗔而修舍心故。次于亲友修平等舍。若于亲友心不平等，则会以贪嗔分类，或以贪爱深浅分类。于亲友平等后，当于仇怨修平等心。若不平等，必然对不随顺自己之一方生嗔恨。于仇怨修平等后，则缘十方三世一切有情众生修平等心。因为一切众生都希求快乐而厌离苦恼，若于其中一类认为亲友而作饶益，另一类认为怨敌而作损恼或不饶益，实不应理。 从无始时来，任何有情，不只百次作过我亲眷，如此应于谁生爱，于谁起憎耶？如《胜月女问经》云：“我昔曾经杀汝等，我亦曾被汝等截，彼此一切是仇杀，汝等何为起贪心。”思维一切亲怨差别转变迅速之理后，以此数数串习伺察便能逐渐断尽憎爱。 丁五、修慈 修慈心具有很大功德。《宝鬘论》云：“每日三时中，施食三百罐，不及须臾顷，慈获福一分。”意即瞬间对众生生起慈悲也比每日三时施食所获福大。若有慈心，天人敬仰。佛陀也是凭仗慈力败彼魔军，所以慈心是最殊胜的守护力量。 修慈心应次第而修，首先对今生父母亲人修慈，其次对一般无关之人修习，然后对怨敌修习，再对十方一切有情修习。如是数数思维，以种种悦意妙乐施与众生，令其满足而生喜乐之心。身语意三门都应行慈，身体的一切威仪应寂静调柔，口应言说谛实悦耳之语，意应常思饶益他人。如《入菩萨行论》所说：“眼看众生时，诚慈而视之。”甚至目视其他众生也应以含笑悦意的表情，不能怒目而视。不仅对人，对三界一切众生都应慈爱。 丁六、修悲 悲心所缘对境是恒时不离三苦（坏苦、行苦、苦苦）的有情众生，愿他们离苦，我当予以救拔，使他们离苦。所修习的次第也是先对父母亲人，次对无关之人，后对怨敌仇人，再对十方一切有情修习悲心。从前仲顿巴格西得闻卡隆巴总是到蚁穴旁修悲心，时常蒙头痛哭，他立即脱帽，合掌当胸，边流泪边说：“极其稀有，他是真正在修持正法，此有许多功德可说。”《摄正法经》云：“欲获得佛果，学多法不成，唯当学一法，何为学一法？此乃大悲心，何人具大悲，彼获诸佛法，了如指掌矣。”对众生发起大悲心，是生起菩提心的根本，这不仅是从道理上讲，从真实情感上讲也应生起大悲心。《优婆塞戒经》云：“善男子，智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善男子，六波罗蜜皆以悲心而作生因。”又云：“善男子，在家之人若不修悲，则不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。若修悲心，难忍能忍，难作能作，以是义故，一切善法悲为根本。” 如母有情流转于三界轮回之中，感受地狱、饿鬼、畜生等种种苦难，听闻不到正法，不能出离轮回苦海。而我等却不闻不问，不度苦海中的众生，我虽是人还不如鸦羊等旁生。往昔阿难等大阿罗汉闻佛说母恩难报，悲痛至极，皆“举身投地，捶胸自扑，身毛孔中，悉皆流血”（见《父母恩重难报经》）。我等亦是母亲所生养，既知对我有大恩德的如母众生受大苦恼，能不诚心发愿救脱吗？ 观想自身成为正被宰杀的牛羊，四肢被捆绑，口鼻被封闭，屠夫握刀刺进自己之喉部，血流如注。复又观想自身被剜肝挖心开膛破肚，那是一种怎样的痛苦呢？再如牧民要用牛毛做毛口袋，拔牦牛身上的毛。自己若是拔一根汗毛，一根头发，那痛苦都难忍受，若被拔掉许多毛怎么能忍受呢？ 再思维饿鬼众生恒常感受饥渴之苦。或有外障饿鬼趋诸井泉池海等处，被其它有情手持剑矛驱逐，不令靠近，或强行靠近，便见其变为脓血，自不欲饮。或有内障饿鬼咽喉如针孔，肚腹宽大，纵得饮食也不能食用，或见一切饮食皆被火所焚。《亲友书》云：“恶行之业以为索，坚固缠缚诸恶鬼，其间受苦无中断，五千及万亦不死。”五千及一万岁受饿鬼苦，自己过去必定多生受此痛苦，现在无量有情正受此苦。若我们自己一两天不得饮食，饥饿的感受难于言表，饿鬼众生所受痛苦又是如何呢？ 再观想地狱众生，恶业力故恒时被火烧、锯解、大山压迫、热铁浇身、烊铜灌口，或者被寒冰冻裂，或者堕于尸粪泥中被旁生啄食。诸多苦处无有限量。我等过去长时间处于地狱之中，现在许多如母众生也正在地狱中受极大苦。 我们自己天冷时要穿棉衣，天热时要乘阴凉。热地狱和寒地狱中众生的痛苦是难以想象的。所以我们所种善根要回向给他们，愿三恶道众生离苦得乐。 修悲心的次第亦是先对父母亲人，次对无关之人，后对怨敌仇人，再对十方一切有情众生而观修。随于何时任何有情，应当观想如最亲爱的独生子，彼身痛苦不安，自己决定设法救拔。如此，于一切有情欲令离苦之悲心能够任运生起。这便是悲心生起的标志。 丁七、增上意乐 增上何种意乐？增上欲得菩提的意乐，以及使众生离苦得乐之意乐。 如前所说次第修习后发心究竟利益有情众生，那么如何利益呢？试想一位失去双手的母亲，她最亲爱的独生子掉入奔流的大河中，她怎么办呢？她除了在岸边呼叫奔跑，此外她没有切实可行的办法救出她的孩子。同样道理，我等了知如母亲般的有情众生沉沦在生死苦海之中，内心万分焦急，发愿救拔，若无方便方法，仍然不能圆满所愿。只有欲令众生离苦的慈悲心尚且不足，更应求究竟圆满的智慧，获证菩提道果。因此，为利益众生故，当以至诚心欣求菩提果。 丁八、生起 对无量的众生生起猛利的慈悲心，此时一心欲救度众生。而度化众生的殊胜方便就是成佛转法轮，为此发誓成佛行佛道，这个“慈悲心”及“发誓成佛”即是世俗菩提心。生起世俗菩提心要具备两个条件。一、对无边众生生起大悲心。二、为度一切众生发誓成佛。 世俗菩提心分愿行二种：为利有情愿成佛之心为愿菩提心；为众生获证道果，发起修行六度万行诸善法之心，为行菩提心。 生起菩提心是受菩萨戒的基础，若相续中没有菩提心，纵然多处登坛求受，也是空耗钱财虚掷光阴而已，不可能得戒体，如同空中楼阁，犹如压沙想得到油，是无法成立的。想籍此子虚乌有之戒成办自他二利，好比没有翅膀而想飞行，还自称菩萨，佛说这种人是欺骗一切诸佛菩萨人天大众之盗贼，是大增上慢人。 在传戒时，传戒上师与受戒弟子都必须具有菩提心。往昔罗札格西问阿底峡尊者：“若无菩提心，能否得受菩萨戒？”尊者回答说：“无菩提心而受菩萨戒只在藏地有，别处没有！”尊者的本意是无菩提心不能授受菩萨戒。判断行者是否属于大乘，关键看他是否已发菩提心。若无菩提心，自称为菩萨，好比影像，并无实义。所以，无论传戒上师还是求戒弟子，都应以各种方便励力生起菩提心，这是至关重要的。 丙三、断三门罪业 我等从无始生死以来身、口、意三门所造罪业无量无边，此罪业既障碍利益众生之事业，亦障碍求菩提果，如《心地观经》云：“如影随形不离身，一切时中障圣道，近障人天妙乐果，远障无上菩提果。”因此当断三门罪业。《华严经·随好光明功德品》云：“诸天子，汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心，净治其意，善住威仪，悔除一切业障、烦恼障、报障、见障，以尽法界众生数等身，以尽法界众生数等头，以尽法界众生数等舌，以尽法界众生数等善身业、善语业、善意业，悔除所有诸障过恶。” 忏悔是灭罪障的方便方法，一者观事灭罪门，二者观理灭罪门。 行者当在三宝所及六道众生前诚心发露所有罪业，不复再造，请求三世诸佛为作证明。以四种对治力来忏除罪障的方法：㈠所依对治力，指皈依上师金刚萨埵后具足愿行菩提心。㈡厌患对治力，指对往昔所造一切罪业生起后悔之心。㈢返回对治力，指忆念自己往昔所造的罪业后，发愿从即日起，纵遇命难也不再造这样的罪业。㈣现行对治力，指尽力行持一切善法对治往昔所造恶业。尤其是礼佛、随喜功德、一切善根回向菩提、发愿行菩萨道、护持无伪实相之本体。至诚勇猛忏悔者，当悲泪泣血，周身血现或遍体流汗，于所造罪深感惭愧。 观理与观事忏悔只依人的根器与所缘有不同。理忏者当观一切罪业自性本空，体相了无可得，非有非无非有无，非不有无离名相言说，请求诸佛加持，灭除一切颠倒妄想，愿早证无上道果。若发心菩萨能观空性妙理，便能消除一切罪障。《心地观经》云：“若人观知实相空，能灭一切诸重罪，犹如大风吹猛火，能烧无量诸草木。” 乙二、菩提心的分类 分三：一、略说；二、广说；三、摄义。 丙一、略说 颂曰：龙树无著二规之分类， 各自从一至六各两类。 龙树与无著菩萨所创立的两大车轨，分别将 菩提心按从一至六的分类作论述。观待六类分基的愿、行，各自又可分为两类。 丙二、广说 分二：一、从一至六部的分类。二、依地划分。 丁一、从一至六部的分类 颂曰：第一空性悲心之精华。 第二积聚福慧二谛心。 第三戒律禅定与智慧。 资粮加行胜解行发心， 不净七地清净意乐心， 三清净地异熟之发心， 大悲圆满断除诸障碍， 佛地清净发心为第四。 第五五道第六六般若。 第一部，以智慧通达空性，见众生于大空性中妄生分别执著，流转生死，枉受诸苦，油然生起大悲心。空性智慧与大悲方便双运即是空悲菩提心。《中观宝鬘论》云：“为修菩提者，说空悲心要。” 第二部，观待福德和智慧二资粮又分福德菩提心和智慧菩提心。依靠仪轨而生的粗菩提心是世俗菩提心，依靠修证而生的细菩提心是胜义菩提心。如《大般涅槃经》云：“世俗胜义二谛别，菩提心亦分二类。” 第三部，观待三学：清净相续的戒律、安住本性的禅定、解脱障碍的智慧，菩提心可分三类。观待三聚戒：禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒律，菩提心又分三类。 第四部，资粮道和加行道的菩提心为胜解行发心。所谓胜解行，指依分别心了达法界的甚深见解而行菩萨道。不净七地菩萨为清净意乐发心。一地至七地菩萨还没有断尽俱生烦恼障的种子，故称不净七地，但他们了悟通达自他平等的本性，远离为求自利的垢染，只为利他而发心，所以其菩提心清净。三清净地菩萨为异熟之殊胜发心。八、九、十地大菩萨已将烦恼障的种子彻底消尽，称三清净地。所谓异熟之殊胜发心指他们自在地获得无分别智，任运成就利他事业。如《十地经》云：“譬如乘船欲入大海，未至于海多用功排牵而去，若至大海，但随风去，不假人力。以至大海一日所行，视未至时，设经百岁亦不能及。佛子菩萨摩诃萨亦复如是，积集广大菩提资粮，乘大乘船到菩萨行海，于一念顷以无功用智，入一切智智境界。” 佛地之发心是断除一切障碍之发心。与大智慧无二的大悲心圆满的同时，断除了一切烦恼障和所知障的种子以及微细的二障习气。由于断除了诸障碍，故又称为清净佛地发心。所谓第四，即指胜解行、清净意乐、异熟及断障之四种发心。 第五部，对应于大乘五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道，菩提心分五，如《般若二万颂》云：“初学者菩提心、修治菩提心、见法性菩提心、解脱菩提心、不可思议菩提心。”资粮道菩萨之初学者菩提心，为刚入大乘行者所发之菩提心；入大乘道的障碍通过加行道修行对治，故加行道菩萨之菩提心称修治菩提心；因为见到了法界胜义的本性，故见道菩萨之菩提心称 下一页 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
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