中许他生宗）分三：未壹、真实破他生；未贰、世间妨难；未叁、宣说如是破他生之功德。未壹（真实破他生）分三：申壹、总破他生；申贰、别破他生；申叁、观果四边破他生。申壹（总破他生）分二：酉壹、以太过而破；酉贰、破释妨难。

　　酉壹：以太过而破：

　　若谓依他有他生，火焰亦应生黑暗，

　　又应一切生一切，诸非能生他性同。

　　执他生观点者，有外道胜论派，内道小乘有部、经部，大乘的随理唯识、中观自续派等，他们认为诸法皆从他而生，即依他体自相之因产生有自相之果，对此以比喻破曰：如汝所许，则能破黑暗的火焰亦应产生所破的黑暗，又破：若许他生应有一切生一切的过失，无论是自果之因或非因皆应生果，因为一切非能生因之他性是相同的缘故，如《中论》云：“因果是异者，是事亦不然，若因果是异，因则同非因。”

　　酉贰（破释妨难）分二：戌壹、释妨难；戌贰、破救。

　　戌壹、释妨难：

　　由他所作定谓果，虽他能生亦是因，

　　从一相续能生生，稻芽非从麦种等。

　　他宗辩护：因果二法虽是他性，但并非一切出生一切。倘若彼果由他缘所作，那么彼果决定由此因所生，此称为果决定。如果彼因能生彼果，虽然是有自性之他体，但亦是能生果的亲因，此称为因决定。所以唯有特殊的他体之法间才能立为因果关系，并非凡是他者皆可立为因果。就象稻芽须从同一相续所摄的稻种方能产生，而不能从相续不同的麦种等产生一样。

　　戌贰、破救：

　　如甄叔迦麦莲等，不生稻芽不具力，

　　非一相续非同类，稻种亦非是他故。

　　就象汝宗所许甄叔迦花、麦种、莲子等虽是他法，但不能产生稻芽，因不具能生稻芽之力，亦非同一相续所摄，亦非同类之法。那么稻种亦不具有观待稻芽的四种差别，以有自性之他体法无差别的缘故。如《中论》云：“若谓缘无果，而从缘中出，是果何不从，非缘中而出。”

　　申贰（别破他生）分二：酉壹、前因后果而破他生；酉贰、因果同时而破他生。酉壹（前因后果而破他生）分二：戌壹、真实遮破；戌贰、破释妨难。

　　戌壹、真实遮破：

　　芽种既非同时有，无他云何种是他，

　　芽从种生终不成，故当弃舍他生宗。

　　此破因果之他非有。芽非种性，种非芽性，且二者存在之时间有明显的前后差别，芽种并非同时存在，既然无有他体存在，怎么能说种是不同于芽的他体呢？因此妄计有自性芽从种而生终不成立，汝宗应当弃舍诸法从他生的观点。《中论》云：“如诸法自性，不在诸缘中，以无自性故，他性亦复无。”

　　戌贰（破释妨难）分二：亥壹、释难；亥贰、彼破。

　　亥壹、释难：

　　犹如现见秤两头，低昂之时非不等，

　　所生能生事亦尔。

　　因为因果异时之他生不能成立，故他宗转而妄计因果之生灭同时存在：就象秤的两头，一头昂起、另一头就会低落，现量见到秤的两头不是前后发生，而是同时低落与昂起，而所生果之生与能生因之灭亦发生在同时。

　　亥贰、彼破：

　　设是同时此非有，正生趣生故非有，

　　正灭谓有趣于灭，此二如何与秤同，

　　此生无作亦非理。

　　如秤杆两头的低落与昂起为同时发生，名言中为现量所见之他体法，但种芽的异体之生灭却并非同时存在，故喻义不合。正生指现在趣向于生，芽果的自体尚属未来，故现在非有；而种体正灭即现在趣向于灭，故现在仍有。此有、非有二者怎么能与秤的低昂二事相同呢？若认为种芽二法虽非同时，但其生灭是同时存在，此亦非理，因为不可能离法之外有其余的事业（生灭）出现。

　　酉贰、因果同时而破他生：

　　眼识可有同时因，眼等想等而是他，

　　已有重生有何用，若谓无彼过已说。

　　如果认为因果同时：有眼根、作意、受性、所缘境等同时因生起眼识，并且此眼等想等是他法（生眼识之因）。那么再生起眼识之果应成无义，或者集聚因缘亦成无义，眼识已生，因而已有，重生又有何用呢？至于认为因位时无有彼果，因果非为同时的过失前已述讫。

　　申叁、观果四边破他生：

　　生他所生能生因，为生有无二俱非，

　　有何用生无何益，二俱俱非均无用。

　　若许能生所生之因果是他生者，则自相果为生已有、生无有、生二俱或生非二俱呢？如果已有果，那么何用能生之因呢？若生已有者，则“生已复生”的过失再所难免，若生未有者，则永不能生，以本无之法即便集聚众多因缘亦无任何益处，至于二俱、非二俱之生亦均无用。

　　未贰（世间妨难）分二：申壹、妨难；申贰、彼答。

　　申壹、妨难：

　　世住自见许为量，此中何用说道理，

　　他从他生亦世知，故有他生何用理。

　　一切世人皆住自见，并许自己之一切见闻觉知皆为正量，因为在现量的见闻觉知中根本不需要其它道理来观察，而从有自性他体之因，产生有自性的他体之果，为世人现量所见，所以于世俗中不必对他生用道理进行观察抉择。

　　申贰（彼答）分二：酉壹、若世间许他生而世间无害；酉贰、世间名言亦无自性他生故世间无害。酉壹（若世间许他生而世间无害）分三：戌壹、以区分能境所境之正邪而略说二谛；戌贰、彼者广说；戌叁、故说何境于世间有无妨害之差别而结尾。

　　戌壹、以区分能境所境之正邪而略说二谛：

　　由于诸法见真妄，故得诸法二种体，

　　说见真境即真谛，所见虚妄名谛俗。

　　由于诸法皆有真实胜义空性之本体与虚妄世俗显现之本性，故得出了诸法的二种体性，诸佛世尊无倒证知二谛本性，宣说了以出世无漏智慧所见的真境——离一切戏论之大空性，故名为真实谛。以观现世量和净见量所现见的无有堪忍自体的虚妄诸法名为世俗谛。

　　戌贰（彼者广说）分二：亥壹、以能境量而世间无害；亥贰、以所境二谛而世间无害。亥壹（以能境量而世间无害）分二：甲一、宣说能观察名言量；甲二、以彼无害观察胜义量。甲一（宣说能观察名言量）分二：乙一、能境正量与非量之分类；乙二、以彼量所境相。

　　乙一、能境正量与非量之分类：

　　妄见亦许有二种，谓明利根有患根，

　　有患根诸所生识，待善根识许为倒。

　　非但一切所知法分真妄二谛，且于妄见诸法之识亦分有两种，一谓没有被现前错乱因缘损坏的明利诸根所生之识，一谓已被现前错乱因缘损坏的诸根所生之识，观待未被损坏之善妙根识，有患诸根所生的乱识许为倒世俗。

　　乙二（以彼量所境相）分二：丙一、总说所境正倒之差别；丙二、别说颠倒著境于名言量前亦不成真实。

　　丙一、总说所境正倒之差别：

　　无患六根所取义，即是世间之所知，

　　唯由世间立为实，余即世间立为倒。

　　不但能知的识分真假，且于所知境亦有真、假之别。未被错乱因缘所损坏的无患六种根识所取之义，即是世间所通达，观待世间立名为真实（非观待圣者）。其余有患的根识所见之境，即由世间安立为虚妄无实的倒世俗。

　　丙二、别说颠倒著境于名言量前亦不成真实：

　　无知睡扰诸外道，如彼所计自性等，

　　及计幻事阳焰等，此于世间亦非有。

　　被无明、睡眠等扰乱意识的外道，相续中充满遍计无明，还自以为悟入真实，他们所分别妄计的喜、忧、暗三德自性等，以及世间人所妄计的幻事、阳焰、影相等法，于名言世俗谛中亦决非真实。

　　甲二、以彼无害观察胜义量：

　　如有翳眼所缘事，不能害于无翳识，

　　如是诸离净智识，非能害于无垢慧。

　　就象患有眩翳的眼识所缘的毛发等事，不能害于无眩翳之明利根识所缘之事。如是离无漏净智被无明所障的异生识，于未被无明障蔽的无漏净慧亦无违害。

　　亥贰（以所境二谛而世间无害）分二：甲一、倒境世俗谛以释词而说；甲二、无倒胜义谛以比喻而说。

　　甲一、倒境世俗谛以释词而说：

　　痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，

　　能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。

　　众生因无明痴障而颠倒妄执，于本无实体之诸法增益为自相实有，故名为世俗谛。此等缘起和合的假立诸法，皆由众生的无明习气增上妄执之力而现为谛实，因而能仁（佛陀）于众生前说名为世俗谛。如《楞伽经》云：“诸法世俗生，胜义无自性，无性而迷乱，许为真世俗。”

　　甲二、无倒胜义谛以比喻而说：

　　如眩翳力所遍计，见毛发等颠倒性，

　　净眼所见彼体性，乃是实体此亦尔。

　　就象患眼病者，由眩翳力增上而起颠倒的遍计执著，见器皿中有毛发等相，实际上皆为颠倒幻性，因为无病之净眼根识不见此等幻相，唯见清净的器皿之体性。至于凡夫执著二取，而妄计诸法实有，圣者以无漏智慧远离二障、现见万法的清净实体与上述的比喻相类似。

　　戌叁（故说何境于世间有无妨害之差别而结尾）分二：亥壹、观察真实义时世间无害；亥贰、世间自义于世间有害。亥壹（观察真实义时世间无害）分二：甲一、世间不应正量；甲二、此故非量不害正量。

　　甲一、世间不应正量：

　　若许世间是正量，世见真实圣何为，

　　所修圣道复何用，愚人为量亦非理。

　　如果承认世间一切皆为真实正量，则一切世间凡夫皆已断无明、现见真实义，那么诸大圣者何必宣说胜义谛，他们勤苦修习圣道又有什么用处呢？所以说承认世间凡夫所见为正量属于非理。

　　甲二、此故非量不害正量：

　　世间一切非正量，故真实时无世难。

　　由此而承许世间一切皆非正量，故于观察真实义时，无有任何世间妨难。

　　亥贰、世间自义于世间有害：

　　若以世许除世义，即说彼为世妨难。

　　在暂时安立世俗谛时若以世间人共许之理来破除世间的共许之义，则定有世间相违的妨难。所以安住名言谛，宣说世俗法时必定有世间正量。

　　酉贰、世间名言亦无自性他生故世间无害：

　　世间仅殖少种子，便谓此儿是我生，

　　亦觉此树是我栽，故世亦无从他生。

　　比如世间生子，仅殖父精母血的少许不净种子，待十月胎满出生，便认为此儿由我所生，又象种下树种，待长成后亦觉此树由我所栽，所以世间亦不承认自相实有的他生。

　　未叁、如是破之功德：

　　由芽非离种为他，故于芽时种无坏，

　　由其非有一性故，芽时不可云有种。

　　因为芽并非是离开种子另有自性，否则种芽之间不成因果关系，所以产生芽时，种子无坏灭之相；因为它们并非一性，当芽产生时，不能说还有种子的存在。如《广大游戏经》云：“有种芽亦尔，非种即成芽，非异亦非一，法性非断常。”

　　午贰（世俗中亦无自性生）分二：未壹、真实；未贰、如是破之功德。未壹（真实）分二：申壹、真实；申贰、破释妨难。申壹（真实）分三：酉壹、圣者根本智应成破诸法之因；酉贰、以胜义理论观察名言谛应成堪忍；酉叁、胜义理论应成无力破生。

　　酉壹、圣者根本智应成破诸法之因：

　　若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，

　　空性应是坏法因，然此非理故无性。

　　这是应成派对自续派所发第一太过。如果认为色受诸法各有自相，于名言谛中依因缘他生，那么修行者现证诸法自性空时，则应成毁谤诸法自性生而证空性，空性就成了毁坏诸法之因，因圣者根本智不见色受诸法。所以诸法都无自性，许自性生为非理。

　　酉贰、以胜义理论观察名言谛应成堪忍：

　　设若观察此诸法，离真实性不可得，

　　是故不应妄观察，世间所有名言谛。

　　这是应成派对自续派所发第二太过。若以胜义理论观察色受诸法，其结果是离一切戏论的真实性，除此不生不灭之外，不可得余法之生处，所以不应妄加观察世间名言谛诸法是自生还是他生，应在不观察的基础上随顺世俗而假立缘起生。

　　酉叁、应成胜义理论无力破生：

　　于真性时以何理，观自他生皆非理，

　　彼观名言亦非理，汝所计生由何成。

　　这是应成派对自续派所发第三太过。在抉择真实胜义本性时，无论用何种胜义理论来观察诸法是自生或他生皆不应理。若以此理观察名言诸法亦成非理。那么，汝宗所许的自性他生由何量而成呢？

　　申贰、破释妨难：

　　如影像等法本空，观待缘合非不有，

　　于彼本空影像等，亦起见彼行相识。

　　如是一切法虽空，从空性中亦得生。

　　诸法本体空性犹如镜中影像、空谷回声等，现而无有自性；但于观待缘起和合时并非无有，仍是显现不灭。比如世人对于本空的虚妄影像亦同样生起见到其行相的眼识。故一切诸法虽皆自性本空，但从空性之因中亦得生起自相本空之果。如《父子相会经》云：“如于明镜中，现无性影相，大树汝当知，诸法亦如是。”

　　未贰（如是破之功德）分二：申壹、断除极微常断见之功德；申贰、业果关系极应理之功德。

　　申壹、断除极微常断见之功德：

　　二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。

　　诸法于世俗胜义中俱无自性，故诸法并非绝无之断灭亦非自性之恒常。

　　申贰（业果关系极应理之功德）分二：酉壹、虽无阿赖耶等已灭业生果之相；酉贰、破释妨难。酉壹（虽无阿赖耶等已灭业生果之相）分二：戌壹、真实；戌贰、以比喻宣说之义。

　　戌壹、真实：

　　由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，

　　有业虽灭经久时，当知犹能生自果。

　　此释业果性空之理。因为缘起之业因本无自性，如是此业因亦非以自性灭，此不同于随理唯识所执的阿赖耶识等。凡所造业虽已灭极久时，应知犹能产生相应果报。如云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”《中论》云：“诸业本不生，以无自性故，诸业亦不失，以其不生故。”

　　戌贰、以比喻宣说之义：

　　如见梦中所缘境，愚夫觉后犹生贪，

　　如是业灭无自性，从彼亦能有果生。

　　比如无知凡夫在睡梦中见到合意的对境，乃至醒觉之后，还对此数数生起贪心。如是以往所生诸业虽灭已久，但从彼无自性之业亦能有无自性之果产生。

　　酉贰（破释妨难）分二：戌壹、破异熟无穷妨难；戌贰、破违阿赖耶有之圣教妨难。戌壹（破异熟无穷妨难）分二：亥壹、二义用比喻说明；亥贰、真实宣说义生果相。

　　亥壹、二义用比喻说明：

　　如境虽俱非有性，有翳唯见毛发相。

　　而非见为余物相。

　　比如毛发、石女儿、兔角、龟毛等虽然都无有自性，但患有眩翳之眼根唯见毛发相，而不见其余兔角、龟毛等相。

　　亥贰（真实宣说义生果相）分二：甲一、异熟不成无穷生；甲二、不生错乱之果。

　　甲一、异熟不成无穷生：

　　当知已熟不更熟。

　　由是当知业虽无自性，但未成熟之业能感异熟果报，已成熟之业则不再感果。

　　甲二、不生错乱之果：

　　故见苦果由黑业，乐果唯从善业生，

　　无善恶慧得解脱，亦遮思维诸业果。

　　不可爱乐的苦果皆由非善之黑业所生，可爱乐的乐果唯从善业所生，因果相续决无错乱，善恶业皆无自性，若能如是通达，即能获得解脱。由于业果深奥难测，唯佛智能通达，若凡夫以分别心来伺察易造下诽谤业果、毁坏世俗谛的过失，故佛经中对此已作了遮止。

　　戌贰（破违阿赖耶有之圣教妨难）分二：亥壹、彼教示为不了义；亥贰、彼等之喻。

　　亥壹、彼教示为不了义：

　　说有赖耶数取趣，及说唯有此诸蕴，

　　此是为彼不能了，如上甚深义者说。

　　虽然佛经中曾有阿赖耶、数取趣，及唯有此诸蕴的说法，但都是为了接引那些不能直接了达、悟入上述甚深空性法义的众生所作的方便善说。

　　亥贰、彼等之喻：

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