纵许成立有自证，忆彼之念亦非理，

　　他故如未知身生，

　　纵然承许内识能了知自体及外境，以此忆念而成立有自证分，而此能忆念彼心境的心念亦非理，因念与自证为他体之法故，就象不同相续的自证于对方的领受境不能互相忆念，自身后时的所生识亦应不能忆念未曾领受身中所生的心境。

　　己二、以此理能破其它论述：

　　此因亦破诸差别，

　　以此“是他故”之因，亦能破除“一相续所摄，”“因果法”等一切差别。

　　戊二、旁述自宗虽无自证也可生忆念：

　　何故能领受境识，此他性念非我许，

　　故能忆念是我见，此复是依世言说。

　　若离能领受外境之识，此他性之忆念并非我宗所许。但承许有忆念我见之念心所，此复是依世间言说而许有观待之忆念，非为有自性之忆念。

　　乙二、以现量不成立自证：

　　是故自证且非有，汝依他起由何知，

　　作者作业作非一，故彼自证不应理。

　　以理观察抉择，所谓的自证并非自性实有，则汝宗所许的自性依他起，又由何识能以证知呢？就象能破木的作者，所破之木，以及破木之作用，三者非为一体，故彼识能自证知为不应理。如《楞伽经》云：“如剑不自割，指亦不自触，如是应知心，不自证亦尔。”

　　亥贰、破彼故无正量不成依他起：

　　若既不生复无知，谓有依他起自性，

　　石女儿亦何害汝，由何谓此不应有。

　　依他起性不从自生，亦无有能知彼之自证。但却勉强认为有依他起自性，则石女儿亦应有实体。难道石女儿对你有什么妨害——你却依什么理论说石女儿不应自性实有呢？

　　酉贰、由此唯识宗失坏二谛：

　　若时都无依他起，云何得有世俗因，

　　如他由著实物故，世间建立皆破坏。

　　既然没有依他起的少分自性，怎么能说名言世俗谛的错乱之因为实有依他起呢？因随理唯识师无简择究竟了义之智慧，执著依他起为实有，于世间名言中将见闻觉知等一切建立悉皆加以破坏。

　　酉叁（明二谛无误唯有龙树之宗）分二：戌壹、真实；戌贰、彼之应理。

　　戌壹、真实：

　　出离龙猛论师道，更无寂灭正方便，

　　倘若远离龙猛论师所开创的中观轨道，更没有其余能得寂灭佛果的正方便道。

　　戌贰（彼之应理）分二：亥壹、若未证悟无谬二谛不可解脱；亥贰、未知二谛本性不可证悟实相。

　　亥壹、若未正悟无谬二谛不可解脱：

　　彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。

　　随理唯识决定失坏名言世俗谛及真实胜义谛。倘未舍尽其执而失坏二谛，决定不能证得究竟解脱之果。

　　亥贰、未知二谛本性不可证悟实相：

　　由名言谛为方便，胜义谛是方便生，

　　不知分别此二谛，由邪分别入歧途。

　　由不颠倒的名言谛之建立，为如实通达胜义谛之方便，此真实胜义谛是方便所生之果，若不了知分别此二谛之关要，即由邪分别执而误入歧途。如《中论》云：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”

　　酉肆、许依他起与许世间名言不同：

　　如汝所计依他事，我不许有彼世俗，

　　果故此等虽非有，我依世间说为有。

　　如汝所计依他起为自性实有，亦为圣智所证，我中观宗根本不许有自性之世俗法，因此蕴等诸法均本无自性，唯因世人分别心共许为有，此等诸法虽然自体非有，但为令所化众生弃邪归正，渐次通达真实义的必要方便，故我依随世间意乐亦说为有。如《三律仪经》云：“世间与我诤，我不与世间诤，世间说有者，我亦说有，世间说无者我亦说无。”《七十空性论》云：“生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。”

　　如断诸蕴入寂灭，诸阿罗汉皆非有，

　　若于世间亦皆无，则我依世不说有。

　　比如永断诸蕴、入于寂灭涅槃的阿罗汉，一切世俗法悉皆非有，若此世俗法于世间亦皆无有，则我依世间名言亦不说为有。

　　若世于汝无妨害，当待世间而破此，

　　汝可先与世间诤，后有力者我当依。

　　若诸世间于汝无有妨害，汝当观待世间破此世俗，故我唯当旁观，汝可先与世间诤辩，如是诤辩后，谁强有理，我当依随彼者。

　　未贰（释佛说唯识之教义）分二：申壹、释十地经教义；申贰、释楞伽经之教义。申壹（释十地经教义）分二：酉壹、真实；酉贰、彼者应理。

　　酉壹、真实：

　　现前菩萨已现证，通达三有唯是识，

　　是破常我作者故，彼知作者唯是心。

　　《华严经》说：现前地菩萨已现证法界本性，通达三有唯识，是破外道所执的“常我”作者，了知世俗作者唯是心识。如云：“如是三界皆唯有心，如来分别演说十二有支，一切皆依一心而立。”

　　酉贰（彼者应理）分三：戌壹、以教成立；戌贰、以理成立；戌叁、如是成立之结尾。戌壹（以教成立）分二：亥壹、何经中说；亥贰、明如何宣说。

　　亥壹、何经中说：

　　故为增长智者慧，遍智曾于楞伽经，

　　以摧外道高山峰，此语金刚解彼义。

　　为增长智者能通达真实义之智慧的原故，遍智佛陀曾于《楞伽经》中为摧败外道身中执我及自性等为世间作者之恶见高山峰，此语金刚已解释了上述唯识的密意。《楞伽经》云：“余说数取趣，相续蕴缘尘，自性自在作，我说唯是心。”

　　亥贰、明如何宣说：

　　各如彼彼诸论中，外道说数取趣等，

　　佛见彼等非作者，说作世者唯是心。

　　如彼之诸论中，外道说数取趣等为内外世间之作者，佛则现见彼等皆非作者，故说世间作者唯是自心

　　戌贰（以理成立）分二：亥壹、成立唯字非破外境而明心为主；亥贰、如是应理。

　　亥壹、成立唯字非破外境而明心为主：

　　如觉真理说名佛，如是唯心最主要，

　　经说世间唯是心，故此破色非经义。

　　觉悟胜义谛真理者为断证圆满的佛陀，如是色心二法中唯心为主，经说世间唯有是心，遮破了色等为成就世间的主因，若承许唯心自性实有，全无外境，则非为经义。

　　亥贰（如是应理）分二：甲一、唯字破外境不应理；甲二、许心为主应理。

　　甲一、唯字破外境不应理：

　　若知此等唯有心，故破离心外色者，

　　何故如来于彼经，复说心从痴业生。

　　如果佛知一切法唯是有自性之心，故于《十地经》中破斥离心以外之色等诸法者，为什么如来又于彼经中复说心是从无明痴业所生呢？如“无明缘行，行缘识”呢？

　　甲二（许心为主应理）分二：乙一、示心为主；乙二、其它非为主。

　　乙一、示心为主：

　　有情世间器世间，种种差别由心立，

　　经说众生从业生，心已断者业非有。

　　有情世间、器世间的种种不同差别，皆由众生业恼所生，业恼复由心识所起，故佛经中说众生之苦乐均从业恼所生，业由心生，故分别心已断尽者，则众生的苦乐之业亦决定非有

　　乙二、其它非为主：

　　若谓虽许有色法，然非如心为作者，

　　则遮离心余作者，非是遮遣此色法。

　　如果说虽然承许有色法，但说色法并非如心一样为众生之作者，则是遮离心以外的其余作者，并非遮遣心外的色法。

　　戌叁、如是成立之结尾：

　　若谓安住世间理，世间五蕴皆是有，

　　若许现起真实智，行者五蕴皆非有。

　　若安住世间之理，则世间共许外色等五蕴皆是有，若依现起真实义之智者所见，则五蕴皆为非有。

　　无色不应执有心，有心不应执无色，

　　般若经中佛俱遮，彼等对法俱说有。

　　若许无外境色法，亦不应执有内心，执有内心时不应执无有外色。如云：“须菩提，色自性空”乃至“识自性空”等。佛于般若经中俱遮诸蕴自性，而于对法（《俱舍》）中则说色等五蕴俱有。

　　二谛次第纵破坏，汝物已遮终不成，

　　由是次第知诸法，真实不生世间生。

　　汝宗所许全无外色、唯有内识，于二谛次第纵使如是破坏，然汝宗所许依他起实物已由正理遮破而终不得成，由是次第则知诸法于圣者入根本慧定的真实义中本来不生，然于世间名言中则有生也。

　　申贰（释楞伽经之教义）分二：酉壹、彼教示为不了义；酉贰、如是决定之能立。

　　酉壹、彼教示为不了义：

　　经说外境悉非有，唯心变为种种事，

　　是于贪著妙色者，为遮色故非了义。

　　佛经中说：色声香味等外境自体悉皆非有，唯由内心习气变现为种种事体。此是佛陀对于贪著妙色者，为除彼之贪执妄心而遮遣外色之有，成立唯有内识，此乃不了义方便善说。如《楞伽经》云：外境悉非有，心变种种相，似身受用处，故我说唯心。”

　　酉贰（如是决定之能立）分三：戌壹、以教理成立不了义；戌贰、如是佛说之密意；戌叁、明如是此理亦应了知余经了义不了义。

　　戌壹、以教理成立不了义：

　　佛说此是不了义，此非了义理亦成，

　　如是行相诸余经，此教亦显不了义。

　　佛陀说：此唯识教义是方便契应众生根器的不了义法，不仅教证能成立，理证亦能成立。上述行相，其余诸经中说遍计执、依他起、圆成实三者时，其中遍计执无自性，依他起有自性，虽然唯识自宗许为了义，但引圣教亦能显示其非为了义，如《解深密经》中云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”

　　戌贰、如是佛说之密意：

　　佛说所知若非有，则亦易除诸能知，

　　由无所知即遮知，是故佛先遮所知。

　　佛陀首先宣说外境所知法皆无自体，由此了知后，则容易破除对能知之识的执著。由先破除外境所知，以此逐渐修习，即易遮除能知之识，此乃渐令悟入无生、以至圆满通达无我之殊胜方便，故佛陀先遮遣外境所知法。

　　戌叁、明如是此理亦应了知余经了义不了义：

　　如是了知教规已，凡经所说非真义，

　　应知不了而解释，说空性者是了义。

　　了知上述如是了义、不了义的教规后，凡有契经如此所说皆非真实了义，故应了知：未明宣说无生空性之经皆为不了义而解释，凡是宣说诸法空性的即是了义之经。如《三摩地王经》云：“当知善逝宣说空，是诸了义经差别，若说有情数取趣，当知彼法不了义。”

　　辰叁（破共生）分二：巳壹、以上述理而破；巳贰、以前二者极不应理。

　　巳壹、以上述理而破：

　　计从共生亦非理，俱犯已说众过故。

　　裸形外道计从自他和合而共同产生，此许纯属妄计，并非具能立之真实理据，同时俱犯了已说的自生、他生之众多过失。

　　巳贰、以前二者极不应理：

　　此非世间非真实，各生未成况共生，

　　自他共生的观点非但世间名言不成立，真实胜义中亦不成立，因为自他各别之生尚未成立，何况彼二者和合之共生。

　　辰肆（破无因生）分二：巳壹、叙计；巳贰、彼破。

　　巳壹、叙计：

　　若计无因而有生，

　　外道现世美承许诸法非自生、他生、共生，而是无因所生。

　　巳贰（彼破）分二：午壹、总破无因；午贰、别破世间无有后世。午壹（总破无因）分二：未壹、破有者恒时有等；未贰、破无者恒时无有等。未壹（破有者恒时有等）分二：申壹、破恒时有者；申贰、破一切生。

　　申壹、破恒时有者：

　　一切恒

　　若许诸法无因无缘而自然产生，则诸法应恒时生。

　　申贰、破一切生：

　　从一切生，

　　并且从一切是因非因而生，且一刹那间均能产生果法。

　　未贰（破无者恒时无有等）分二：申壹、应成为果不集因而破；申贰、世间诸法如空花恒时无果而破。

　　申壹、应成为果不集因而破：

　　世间为求果实故，不应多门收集种，

　　无因而生违背现实之理：若无因而生，则世间为求得果实之丰收不应行耕种等事，亦不应由多门劬劳收集种子。

　　申贰、世间诸法如空花恒时无果而破：

　　众生无因应无取，犹如空花色与香，

　　繁华世间有可取，知世有因如自心。

　　倘若众生无因，应无可取，即众生之间互不相见言说等，犹如空中鲜花之颜色与香味不被诸根识见闻觉受一样。但此繁华世间实有可取，为根识现量可取之一切世间为因缘所生，如见青色之自心，是由青色所生一样。

　　午贰（别破世间无有后世）分二：未壹、顺世外道许无后世之意示为非量；未贰、彼示为倒意。

　　未壹、顺世外道许无后世之意示为非量：

　　汝论所说大种性，汝心所缘且非有，

　　汝意对此尚愚暗，何能正知于他世。

　　如汝论中所说：四大种性为分别心的作者，实际上汝心所缘（四大种）的自体尚且非有，汝意对此最粗显义尚因厚重之愚暗而不能知晓，如何能了知最细微的他世之有无呢？

　　未二（彼示为倒意）分二：申壹、明顺世外道意与所知性成颠倒识，申贰、彼喻破释妨难：

　　申壹、明顺世外道意与所知性成颠倒识：

　　破他世时汝自体，于所知性成倒见，

　　由具彼见同依身，如计大种有性时。

　　在遮破前后之他世时，汝自体之心相续于所知法的本性尚未真实通达，因而形成颠倒邪见，此断灭邪见是依于汝自己有漏身体内所发出，犹如汝前讲大种有实性，亦是依于漏身所生之理相同。

　　申贰、彼喻破释妨难：

　　大种非有前已说，由前总破自他生，

　　共生及从无因生，故无未说诸大种。

　　大种非有自性前已说过，由前在总破自生、他生、共生、无因生时已将一切所知法抉择为本来无生、远离四边八戏的大空性，因四大种是包括在所知法中，故抉择诸法无自性时虽未说诸大种的名称，但已涵盖了诸大种的一切本性。

　　卯叁、如是成立义故结尾：

　　由无自他共无因，故说诸法离自性。

　　以甚深理论观察抉择，无有自生、他生、共生、无因生，故说诸法永离自性。

　　寅贰（如是破者妨难）分二：卯壹、破自性诸见之难；卯贰、破无现基名言中亦不应现之难。卯壹（破自性诸见之难）分二：辰壹、明自性不现之因；辰贰、宣说因亦无自性。辰壹（明自性不现之因）分二：巳壹、以何因不能见自性；巳贰、以喻成立彼者。

　　巳壹、以何因不能见自性：

　　世有厚痴同稠云，故诸境性颠倒现，

　　世间众生因相续中具有厚重的无明愚痴无法现见诸法之清净本性，犹如稠云遮蔽晴空使日光不能现见一样。故凡执诸境与有境为自性实有者唯是凡愚分别心颠倒所现而已。

　　巳贰、以喻成立彼者：

　　如由翳力倒执发，二月雀翎蜂蝇等，

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