如是无智由痴过，以种种慧观有为。

　　比如患有翳眼的众生，由眩翳力故颠倒执著本无之毛发、二月、雀翎、蜂、蝇等为现量所见境，诸无智愚夫由无明痴心的过患力，又以种种世智辨慧观察有为诸法，于无自性中执有自性亦犹如此。

　　辰贰、宣说因亦无自性：

　　说痴起业无痴灭，唯使无智者了达，

　　慧日破除诸冥暗，智者达空即解脱。

　　佛说依于无明愚痴而起诸行业，若无愚痴则业不生，万法即灭，唯使无智者了达此义而增上宣说此教，如日光能遣除冥暗一样，智者通达了缘起性空的究竟本体后即能获得真实解脱。如《般若摄颂》云：“菩萨般若观缘起，了知无生无有尽，如日无云放光明，破无明障证菩提。”

　　卯贰（破无现基名言中亦不应现之难）分二：辰壹、真实妨难；辰贰、彼者答破。

　　辰壹、真实妨难：

　　若谓诸法真实无，则彼应如石女儿，

　　于名言中亦非有，故彼定应自性有。

　　如果说色等诸法于真实胜义中均无自性，则其应如石女儿，于名言中亦非有自性，但色等自性于世俗名言中有，亦是根识所见闻觉知，故其于胜义中定应自性实有。

　　辰贰（彼者答破）分二：巳壹、以喻示难为不定；巳贰、立自性无生与名言显现不相违。巳壹（以喻示难为不定）分二：午壹、略说；午贰、广说。

　　午壹、略说：

　　有眩翳者所见境，彼毛发等皆不生，

　　汝且与彼而辩诤，后责无明眩翳者。

　　有眩翳者所见毛发等境，实际上于二谛中悉皆不生，与石女儿的不生相同，如是汝应与彼而辩诤：为什么唯见毛发而不见石女儿？再诘责被无明障慧眼之众生：同是自性不生，为什么唯见山河大地，而不见石女儿呢？

　　午贰（广说）分二：未壹、应成影像等不能显现；未贰、彼故此因（理）不定。

　　未壹、应成影像等不能显现：

　　若见梦境寻香城，阳焰幻事影像等，

　　同石女儿非有性，汝见不见应非理。

　　若见到梦境、寻香城、阳焰水、幻师所幻男女诸幻事影像等，如同石女儿一样无有自性，汝唯见彼等而不见石女儿则非应理。

　　未贰、彼故此因不定

　　此于真实虽不生，然不同于石女儿，

　　非是世间所见境，故汝所言不决定。

　　此色等诸法于胜义中虽然不生，但不同于石女儿的非为世间所见之境，故汝宗所言“若胜义无，应如石女儿，于名言亦无所见”的说法不决定成立。

　　巳贰（立自性无生与名言显现不相违）分二：午壹、明二谛中没有自性生；午贰、明自性无生与名言显现不相违。午壹（明二谛中没有自性生）分二：未壹、真实；未贰、教证。

　　未壹、真实：

　　如石女儿自性生，真实世间均非有，

　　如是诸法自性生，世间真实皆悉无。

　　仅从大空性反体而言，万法与石女儿平等。比如石女儿的自性生，于胜义世俗中均为非有，如是色等一切诸法的自性生于世间名言真实性义中皆悉无有。

　　未贰、教证：

　　故佛宣说一切法，本寂静离自性生，

　　复是自性般涅槃，以是知生恒非有。

　　故佛陀于经中宣说了诸法本来寂静、远离自性之生，复是自性清净的本来大涅槃，以是当知：所谓的自性生法决定恒时非有。《宝云经》云：“佛转妙法轮，宣说一切法，本寂静不生，自生般涅槃。”

　　午贰、明自性无生与名言显现不相违：

　　如说瓶等真实无，世间共许亦容有，

　　应一切法皆如是，故不同于石女儿。

　　如说瓶等色法于胜义中无有，于世俗中亦容为有，一切法皆应如是安立，故胜义中无，决定不同于石女儿之绝无。

　　丑贰（是故以理成立唯一缘起生义）分二：寅壹、四边不生故诸法唯缘起生；寅贰、赞缘起理能坏一切劣见。

　　寅壹、四边不生故诸法唯缘起生：

　　诸法非是无因生，非由自在等因生，

　　非自他生非共生，故知唯是依缘生。

　　诸法并非是无因自然而生，非由大自在天、时、微尘、自性、士夫、那罗延等为因而生，亦非自生、他生、以及自他和合之共生，故知诸法唯是依因缘和合而生。

　　寅贰、赞缘起理能坏一切劣见：

　　由说诸法依缘生，非诸分别能观察，

　　是故以此缘起理，能破一切恶见网。

　　由说诸法依缘起而生之理，诸世俗法得以成立，此缘起性之深义非为承许自他生等诸邪分别所能观察，以此甚深的缘起之理能破除妄计自他生等一切恶见之网，树立殊胜正见。

　　丑叁（认定以理观察之果）分二：寅壹、说观察之果；寅贰、明果之因应需观察。寅壹（说观察之果）分二：卯壹、断除分别念之理由；卯贰、除分别念是观察之果。

　　卯壹、断除分别念之理由：

　　有性乃生诸分别，已观自性咸非有，

　　无性彼等即不生，譬如无薪则无火。

　　认为诸法有自性是引生各种分别念之因，前已观察抉择诸法自性毕竟非有、无自性，如是则彼等边执分别则决定不生，譬如无薪为因，决定不生火之果。

　　卯贰、除分别念是观察之果：

　　异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，

　　智者说灭诸分别，即是观察所得果。

　　异生凡夫皆被无始以来的边执等分别疑网所缚，不知诸法法性。若能寂灭内分别识，即能获得解脱安乐，诸大智者们说：破尽分别境，息灭诸分别识，即是龙树菩萨诸中观正理观察所得之果。

　　寅贰（明果之因应需观察）分二：卯壹、伺察真实义无误故应观察；卯贰、具有功德故应观察。

　　卯壹、伺察真实义无误故应观察：

　　论中观察非好诤，为解脱故显真理，

　　若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。

　　中观诸论中敷演了诸多观察的理论，非为好诤论或伏他宗而说，是为令众生获得解脱，故尔演说中观的观察理论，显示万法真理。因外道的诸多偏执乃为真理之障，若解释真实义时，他们的所有教理无法真实建立，纵然破坏此等偏执见解，我等亦无好诤之咎。《中观四百论》云：“诸佛虽无心，说法摧他论，而他论自坏，如野火焚薪。”

　　卯贰、具有功德故应观察：

　　若于自见起爱著，及嗔他见即分别

　　是故若能除贪嗔，观察速当得解脱

　　若因好诤而说观察理论，于自宗见解起爱著之心，嗔斥他宗见解等，即是分别束缚，终不得解脱，若能遣除贪自嗔他的执著，而善以正理观察抉择，必定速当获得解脱。如《六十正理论》云：“智者无诤论，彼即无所宗。自宗尚非有，云何有他宗。”

　　子贰、（以理抉择人无我）分二：丑壹、求解脱者应先破我；丑贰、宣说彼破之理证。

　　丑壹、求解脱者应先破我：

　　慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，

　　由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。

　　以正慧观察，便见贪等烦恼的诸大过患皆从执我、我所有之萨迦耶见而生，如经云：“萨迦耶见为根本，萨迦耶见为因，萨迦耶见为集。”诸有智者由了知我是彼我执之所缘境，以慧观知彼境上无所执之我，从而断执萨迦耶见，寂灭无明烦恼、解脱轮回苦海，故瑜伽师首先破除我执。如《学集论》云：“若善成立补特伽罗空，由根本断故，一切烦恼皆悉不生。”

　　丑贰（宣说彼破之理证）分二：寅壹、破许实有之我，寅贰、承许假立之我。寅壹（破许实有之我）分三：卯壹、破许我蕴异体；卯贰、破许我蕴一体，卯叁、破许我蕴一异体何者亦不可言说。卯壹（破许我蕴异体）分二：辰壹、叙计，辰贰、彼破。

　　辰壹、叙计：

　　外计受者常法我，无德无作非作者，

　　依彼少分差别义，诸外道类成多派。

　　外道数论派所妄计的神我为恒常而无有变异，是受者，是常法，无喜、忧、暗三德，遍一切故无作用，非变异的作者。依彼神我的少分差别义，诸外道类形成了很多支派。

　　辰贰（彼破）分二：巳壹、无有如此之我，巳贰、离蕴无我。巳壹（无有如此之我）分二：午壹、总说能破之理，午贰、以理能破其它常我。

　　午壹、总说能破之理：

　　如石女儿不生故，彼所计我皆非有，

　　此亦非是我执依，不许世俗中有此。

　　彼诸外道所计之我皆非实有，如石女儿不生，此我亦并非是俱生我执的所依境，非但胜义中无，世俗中亦不许有此恒常实有之我。

　　午贰、以理能破其它常我：

　　由于彼彼诸论中，外道所计我差别，

　　自许不生因尽破，故彼差别皆非有。

　　由于数论等彼彼诸论典中，外道所计我之一切差别，以彼自许之不生因同于石女儿之喻，以此便能尽破彼等妄计之我的自性实有，由此彼诸差别亦皆非有。

　　巳贰、离蕴无我：

　　是故离蕴无异我，离蕴无我可取故，

　　不许为世我执依，不了亦起我见故，

　　有生傍生经多劫，彼亦未见常不生，

　　然犹见彼有我执，故离五蕴全无我。

　　离开了自相续的五蕴之外无有异体之我，以离五蕴别无单独之我可取。因而不许异蕴之我为世间有情无始以来我执的所依境，以不了知外道所计之我亦不起彼行相的执著。有虽历经几多大劫亦未出离旁生的有情，因极愚痴亦未见外道所许常住不生之我，然犹见彼有我执，故离五蕴外全无异体之我。此亦摄堕地狱、饿鬼之趣。

　　卯贰（破许我蕴一体）分二：辰壹、叙计；辰贰、彼破。

　　辰壹、叙计：

　　由离诸蕴无我故，我见所缘唯是蕴，

　　有计我见依五蕴，有者唯计依一心。

　　由于离开诸蕴决定无有异体之我，故我见之所缘唯是五蕴。又有计执自身五蕴为我见之所依，说此我执从五蕴而起。有者唯计在五蕴中唯一的心蕴为我。

　　辰贰（彼破）分二：巳壹、总破；巳贰、破妄计与蕴有关系之其余我。巳壹（总破）分二：午壹、即蕴我见所缘不应理；午贰、释经说缘蕴之义。午壹（即蕴我见所缘不应理）分二：未壹、总破；未贰、别破敌宗自许相违。

　　未壹、总破：

　　若谓五蕴即是我，由蕴多故我应多，

　　如果说自相续五蕴即是我，因蕴有多体，一补特伽罗之我亦应成多体，又计唯心为我者，则由眼识等众多差别或由刹那生灭有多识，故我亦应成诸多，有众多过失。

　　未贰（别破敌宗自许相违）分三：申壹、自宗相违；申贰、与教相违；申叁、与理相违。申壹（自宗相违）分二：酉壹、正破；酉贰、结尾。酉壹（正破）分四：戌壹、我执应成非倒之过；戌贰、应成断我之过；戌叁、应成修涅槃法无义之过；戌肆、应成因果不应理之过。

　　戌壹、我执应成非倒之过：

　　其我复应成实物，我见缘物应非倒，

　　如果说我之所缘为实有物，则我亦复应成实有物，故于我见及其所缘之物应成非倒之正见。

　　戌贰、应成断我之过：

　　般涅槃时我定断。

　　若许自相续五蕴为我，阿罗汉入无余涅槃时，前蕴断灭、后蕴不生，我亦决定应断，岂不成了什么都没有的断灭空？

　　戌叁、应成修涅槃法无义之过：

　　般涅槃前诸刹那。

　　又入涅槃前的诸刹那中，五蕴为刹那生灭之法，我亦应一一刹那各别生灭。《中论》云：“若五蕴是我，我应有生灭。”

　　戌肆（应成因果不应理之过）分二：亥壹、真实；亥贰、破答。亥壹（真实）分二：甲一、应成已作业耗尽之过；甲二、应成未作遇果之过。

　　甲一、应成已作业耗尽之过：

　　生灭无作故无果。

　　五蕴为生灭无常之本性，非为作者，我应亦非为作者，因为我已绝灭，无造者，亦无受者，故诸业空耗，决定无果。

　　甲二、应成未作遇果之过：

　　他所造业余受果，

　　如是应成他所造业、余者感受果报的过失。

　　亥贰、破答：

　　实一相续无过者，前已观察说其失，

　　若认为诸真实异体之法为同一相续，故无过。此极不应理，前文“如依慈氏近密法”中以理论已作观察，并说其过失。

　　酉贰、结尾：

　　故蕴与心皆非我，

　　故五蕴与心识皆非是我

　　申贰、与教相违：

　　世有边等无记故，

　　若计五蕴与心为我，则与圣教相违，因为佛经中曾记载十四种不应授记之法。如世间有边，世间无边等。

　　申叁（与理相违）分二：酉壹、若蕴是我见之缘则证无我时无诸法之过；酉贰、有蕴不可破我见故不退贪等之过。酉壹（若蕴是我见之缘则证无我时无诸法之过）分二：戌壹、真实；戌贰、破答。

　　戌壹，真实：

　　若汝瑜伽见无我，尔时定见无诸法，

　　若如汝说，五蕴或心是我。则瑜伽师证见无我人时，与我一味的五蕴及其支分心识等诸法皆应证得空性而成为无有。

　　戌贰、破答：

　　若谓尔时离常我，则汝心蕴非是我，

　　如果说证见无我时是离常住神我，见为非有，则汝所说的内心及蕴皆非是我，失坏汝自宗。

　　酉贰、有蕴不可破我见故不退贪等之过：

　　汝宗瑜伽见无我，不达色等真实义，

　　缘色转故生贪等，以未达彼本性故。

　　如汝宗所许，则瑜伽师现见无我之时，应不通达色等真实义，唯见无有外道所计之常我，由缘色等有实执转故，仍能引生贪等烦恼，以未通达色等蕴聚之本性故

　　午贰（释经说缘蕴之义）分二：未壹、教义为不许蕴是我；未贰、说假立之我。未壹（教义为不许蕴是我）分二：申壹、教义许为蕴是我之宗；申贰、彼破。

　　申壹、教义许为蕴是我之宗：

　　若谓佛说蕴是我，故计诸蕴为我者。

　　若认为佛经中说五蕴是我，故许诸蕴为我者，乃未解佛经密意。

　　申贰（彼破）分二：酉壹、教义为否定之方而言；酉贰、若是肯定之方而言于敌宗无义。酉壹（教义为否定之方而言）分二：戌壹、略说；戌贰、广说。

　　戌壹、略说：

　　彼唯破除离蕴我，余经说色非我故。

　　为遮破计离蕴之我为我见所缘，亦观待世俗谛而破外道，及为无倒显示世俗谛，佛陀乃作如是宣说。否则即与其余经中所说色等诸法非我相违。

　　戌贰、广说：

　　由余经说色非我，受想诸行皆非我，

　　说识亦非是我故，经说非许蕴为我。

　　由余经说色蕴非我，以此则其受蕴、想蕴及行蕴皆非是我，亦应说识蕴非为我，故经教的密意并非承许诸蕴为我。

　　酉贰（若是肯定之方而言于敌宗无义）分二：戌壹、若蕴是我则聚非是各别；戌贰、如是承许与自宗相违。

　　戌壹、若蕴是我则聚非是各别：

　　经说诸蕴是我时，是诸蕴聚非蕴体。

　　佛于经中说五蕴是我时，是指诸蕴的总聚为我，并非指一一蕴体悉皆为我。

　　戌贰（如是承许与自宗相违）分二：亥壹、如何相违之理；亥贰、破答。

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