有不有离欲的护法人,当已却甲是圣者,可以不谢,但他下面的有没有离欲的护法人,护法人需要酬谢,为了我们孤福德资粮,没有酬谢,我们没有基础,这个条件非常要紧,违缘修法,要特别修五力,四加行。
下面是深净菩提心修法;御取舍风神变作升举,且修慈悲乃至双定心"这个颂子要好好修,由前面的"复次报尊恩师大慈悲母变有情罪障痛苦等,无量无余观今我代受,凡我善根安乐施与彼,有情具足乐善求加持"不光说,还要做御的调动,把法界众生的病痛烦恼全部吸过来叫取,你过去世修行的善根,现在修行的功德,将来成佛的功德,从全身毛孔放出去,布施父母众生,一个也不例外,都是父母众生,都要加持,这是神通变化,一想就想作用,我们为什么能变成人,闻法,修行,根据佛法,这是三宝慈悲加持,把我们罪障恶业吸除,把他们的功德加持我们,这是"神变作升举"现在许多人来求加持,给他模头,念文殊咒子,药师佛咒子,给他消除毛病,慢慢就好了,因此许多人来求加持,没有作用,他怎会来求加持:我们一边摸顶一边观想,念咒,使他们病痛烦恼统统消除,增加福德,增加智慧,依法修行,现身成就,这个力量有没有作用有作用,只要是真心求加持,当下就有作用,没有信心就不大起作用,"且修慈悲乃至双定心"先慈心,将我所修功德加持父母众生,使他们得安乐,然后修悲心,怎么将他们的病痛烦恼消除,悲是拔苦,慈是与乐,这二者相结合。
"有情生死大海解脱故,深净菩提心生求加持"每个众生都是我无量劫的父母,他现在流转生死,受苦,这样的众生象大海一样无边无际,都要使分解脱,一句话"波罗僧揭谛"都要使他们彻底解脱,这个甚深道理,深是灭他一切罪,净是布施他一切功德,这样的菩提心求加持,我们的心起这样的作用,我们打坐时应该御取舍风神变作升举"为了利益众生,使 法久传,为了使自他成佛,运用神通,一方面想父母众生在六道中没有生死,趋向阈提而受苦,过去所选业,现在受苦,现在我要把一切父母众生的病痛烦恼的种子全部吸过来,从毛孔中吸入我身,一切众生的业障清净,我观想一切法无自性,一切法体性空,我观想这些业全部空,灭把它消除,另一方面,十方诸佛,宗大师放光加持我,上师本尊,三宝护法的功德全部充满我全身,我把我过去世,现在世,将来世成佛的功德,从毛孔间放光出去加持,一切父母众生,使他们罪障消灭,善根增长,发无上菩提心,勤修菩萨行,趋向无上菩提,这样做,我替父母众生忏悔,消除他们的罪障,使每个众生三门都转,断、智、悲、三德法报、化三身的种子,这样使他逐步生起慈悲的心,这就是四无量心;愿诸众生永具安乐入安乐因,愿诸众生永离众苦及众苦因,愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,於诸众生,愿离贪、嗔、心,传平等舍,先修
悲的心后修慈,慈悲双运。
下面是真正下功夫,用功的方法:"三世诸佛唯一解脱道..... 求加持我们四众弟子要修五力,要持戒,即白净种子力;别解脱戒,菩萨戒,密乘戒,别解脱戒,在家居士五戒,八戒出家则是沙弥(尼)戒,比丘(尼)戒,别解脱戒根本上没有犯,支分犯了忏悔清 ,菩萨戒;在家居士大重二十八轻,出家十重四十八轻,完全能做到然后经过灌顶更密乘戒,这样戒律具足了,这是过去,现在,将来三世诸佛,唯一的解脱自己,解脱众生的道,根据什么,"佛子净戒密乘善按合"是别解脱戒,菩萨戒,密乘戒,三者接合,没有皈依三宝,受五戒,没有受菩萨戒,成就还不完全,有了别解脱戒,菩萨戒,你真正要发菩提心,要受密乘戒,要灌顶,五佛藻顶中得到的是不动部给你一根金刚带,是"不动金刚"了,以后就完全依教修行,第一是要"大一聚律仪正修行"主要修大乘法的菩萨戒,摄律仪戒,摄善法戒,饶盖有情戒,摄律仪戒就是别解脱戒,摄善法戒是菩萨戒,律是条文,仪是威仪,两者都要修,佛制戒律有持和止,止是不能做的,叫你做的你不做是犯戒,叫不做的你做了也是犯戒,仪是威仪、行、传、坐、卧、男、女都各有各的威仪,对男女不起贪心,对色、声、名、食、睡、不起贪心,别人骂我打我不起嗔心。
"虔诚精进受学求加持"对或律要恭敬,至诚受这五戒,受了之后一定要不犯,出家之后爱了沙弥,比丘戒后,一定要把戒一心受持,要真正在师父前面受,受了要持。
上面是发心,下面是行菩萨道,修行度万行,上面讲了"安心净土园满三身功德"下面是"独念弥陀,庄严万因花"第一修"布施度现在,将来世要用的资粮、内施、外施、无畏施、法施。内施:现在有病人。外施:衣服、饮食、卧具,医药、都要布施。无畏施;别人修行遇到困难,就要告诉他一切法空,不要害怕。法施:别人要学法,你要布施法,别人才能了生死。"有情各各乐欲实变等"凡是一切众生欢喜对他有利,我们都布施,"无贪舍心增长施教受"我们一般人有个毫贪心,需要什么就布施什么,彻底无我,完全利他,度一切众生,不认为众生是我度的,有些人说什么人皈依,受戒都是我的关系,这就是起相,菩萨专门利他,忘掉自己。
" 令园满檀度求加持"这样作使我们修布施度的功德赶快园满,你要明心见性,见到自己的本心,见到诸佛的法身,见到众生的佛心,伤一定要自己放下,再放下,利他,利他,再利他,彻底布施。那么心没有起相,因为培了福,打坐时,众生感激你,三宝加持你,你要观:内身心一空,外世界一空,这样空下去,光明现前了,空是形体,光明是形色,由形体见形色,能够明心见性,这是初地菩萨先修资粮道,加行道,然后修布施-欢喜地,见到诸佛法身,众生的佛心,修大乘法,最基本的是明心见性,这是对弟子的最低要求,慢慢修,光明现前后力量就大了,要真正发生功德,要持戒。
"别解脱戒菩萨乘戒等....求加持"我们受了别解脱戒,菩萨戒,密乘戒后,遇到困难,宁舍生命,万一你犯了要本戒而舍戒是另外一回事。
你自己舍戒是你对戒的信心不够,宗喀巴大师说;别解脱戒,菩萨戒,密乘戒是自己解脱和解脱众生的根本,是白净种子力,这几种戒律"遵命难缘而不舍弃"你受了别解脱戒,菩萨戒,密乘戒,遇到困难,字肯舍生死,不能舍弃戒,生死是一辈子的事,菩萨戒,而成佛是生生世世的事,一九五五年我被人诬告坐牢,被判无期徒刑,在牢里,每晚打坐,修定,念经,一天也不断,三个月被判了无期徒刑,二十年后能出来,照样宏法,就是要杀头,也不能会弃戒律。
"摄持善法成就众有情"初地菩萨明心见性后叫报喜地,二地菩萨离除了烦恼,能够持戒叫离垢地。
"三界众生无余作 怒...求加持,一切众生欲、色、无色界的众生、打我、骂我、杀我、害我、看不起我,不都不发脾气,"须须微怨恨不亲闻"须身是很小的上点,这个很多人做不了做不了,戒律上说"忍辱 第一法,佛说无为罪,出家恼他人,不称为沙门"世间上许多法是有为法,佛说无为罪,出家恼他人,不称为沙门"世间上许多法是有为法,出家求解脱是无为法。
"乃至断命不报不斗害,能作利彼忍度园满求加持"我们释迦牟尼佛观世音菩萨在因地修行时,任别人打、杀、不发脾气,不但不报恶,而且先报善,因此这个人与他有缘,佛度有缘人,你看歌利王 他鼻子,手脚释迦牟尼佛成佛先度他,你能忍辱,身上,头顶就能发光,成佛后因光,更大更园,发光就能普遍利益众生,我们每天发愿;愿世界和平,永无战争,国泰民安,人寿年丰,愿佛法兴隆一切众生,皈依三宝,发菩提心,精进修行,究竟成佛,对一切众生都观成现世的父母,父母打我,骂我,我都要度他,菩萨要利他,就要放大光明。
"有情各各义利故....求加持"修布施,持戒忍辱,都容易先退心天时,天上十个太阳同时照到地球,地上到处是大火,称为"润然劫火"总个地球火烧起来了象大海一样,因此,我们发心修菩萨行,不能遇到一点困难就后退"假使一烈铁轮,在我头上转,终不於此苦百退菩提心,"我发了利益众生的心,上点不害怕,仍然要精进,菩提天悲无悔而正勤"勤是精进,为利众生的至要尽量做,我在牢中,别人吃三顿,我吃二顿,晓饭不吃,要用功,这是自己以前的业力和自己发愿代众生受苦,现在时间到了,没有什么稀奇的,这是 慧地了,任何事情来了都不影响,我们学修。
"断除沉掉不动过....求加持"我们修定,有两个大毛病,一个是打妄想一掉举,一个是打嗑睡-昏沉,使我们修定修不好,迷有两个原因,一个是我们的身子,没有调节好,一个是我们无量劫来的习气,一天到晚妄想的习气,因此我教你们要先调身,调脉、调息、有些人做了,有些人没有做,身上的物质没有转变,修定不能用粗心,要用细心,报细心,我们要把身体的四大转过来,转粗四大─细四大─极细心有了「这个基础,才能转粗心─细心─极细心,先调身,坐好之后,身体先左转三次,后右转三次,然后向前倾三次,后倾三次再把头颈关调好,左右转三次,前后三次,整个头转动,左右各三次调身之后,两手相互摩擦,然后将手尖的血赶回心脏,再从心脏送到手尖,左右各三次,再在手 在胸腹左右各转三次,再握拳,在背背旁上下擦三次,这样调身后,调脉:中脉通鼻尖,左肪通左鼻孔,右脉通右鼻孔,中脉从头经喉、心脐、脐下,密处(会阴空;左右脉离中脉一指远(一横指)先调中脉白光,从左鼻孔进去上-头顶-顶下-中脉喉-心-脐-脐下-向右转/弯-从脐下三寸(丹田)-脐-心-喉-头顶下-右鼻孔出去,第一次是黑气,第二次是灰气,第三次吸进去是白光,出来也是白光,这样左脉洗干净了,右脉同左一样。现在说中脉:两鼻孔同时吸白光进去-头顶-从两边下来,顶-喉-心-脐-从左右脉集中于中脉-脐下-脐-心-喉-头顶-鼻尖出来,第一次黑气,第二次灰 ,第三次白光。
毛孔放开,两鼻孔与毛孔同时吸白光,吸足再全身毛孔放出去,第一次是黑气,第二次是灰气,第三次是白光,这样骨头、肉也洗净了。
调息:佛要灭度时,他的儿子罗喉、罗尊者问他:世尊,很多人修定修不起来,怎么办?世尊说:数息!象刚才讲的,毛孔与两鼻孔吸气(白光)再放出去,共十次。
调心:先想"人生难得我亦得,佛法难闻我亦闻,无量劫( 转生死今生受生,来生受苦,我现在了生死,成菩提,放下一切,过去,现在,未来都是空的身子也是空,观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄"身子空了,心也要空,十方世界空明,没有一个念头,修三皈依观,就这样开始,修完三皈观后,再念让师供)由大乐中自成上师身。这样无边无际的虚空,无边无际的光明就是我的身子,在这样的身子生成滋润遍滋润,充满遍充满,悦乐遍悦乐,在这样的大乐身子中现起上师身,这个显明之光遍照十方,与十方诸佛的法身光明合为一体,下面"断除沉掉动摇不定过,诸法谛实性空位理如"这样修法,把昏沉和掉举两个毛病消除了,难胜能胜一难胜地,要把昏沉,掉誉彻底打破,就要观空,诸法 实性空值理如,这样修法,把昏沉和掉举两个毛病消除了,难胜能胜-能胜地,要把昏沉掉举彻底打破,就要观空,诸法谛实性空,一切法无自性,一切法体性空法界没有一样东西不是体性空,过去五十年代,许多科学家说佛教是信,不相信一切法空,现在他们相信了,一切东西把他打碎,都可分为-分子-原子-量子-质子-离 -......空。
第93页 心-境性修行入三昧,园满虚被 求加持"我们空起来,先调身,调脉、调息、 由粗心变细心-报细心-清净心,物质打碎了-分子-原子-量子-质子-中子,电子-....空,我们不必打碎了才空要当体即空,大殿以前是没有的,现在修起来了,仍然当下即空,从"有"到没有,再到"有"空即缘起,缘起性空,"心-境性就是空明,"见诸相非相即见如来",法身光明一现,妄想,昏沉全失,能够破除掉举,昏沉,难胜有胜-难胜地方应开智慧了。
"即此各各观证之般若,正确串修引合天乐地,胜利虚空平等之瑜珈园满秀若被岸求加特"这个智慧从初地放下,放下,-欢喜地,二地依戒依法精进修行-离垢地,三地对人欢喜,打我骂我杀我不一起一念嗔心,相乐,相乐,再相乐,一直用功-毁慧地,破除昏沉,掉举-难胜地,继续观空,内身心,外世界,当体即空,以上讲了五地的详细修法。
"胜义虚空平等之瑜珈"广般若讲法相,深般若计观空,内空外空内外空。
空空大空胜义空,内空外空是山河大地,色声香味触法都空,无边无际的空。一切法体性空,空的体性仍是空,连空的概念也不要了,瞪珈"是修定,十方诸佛同一法身。
"园满般若彼岸求加持"眼对色,耳对声,鼻对者气,舌对味,身对触,均是形相,所有一切都观空,整个法界变成大园镜智,其中的山河大 六道众生均是空,没有第二影相,对每一众生现前都知道,过去,现在,将什么时候发菩提心,怎么修行,什么时候成就,都知道一妙观察智,我们修世间法,度众生,成佛法,报、化、三身,整个法界体性怎样,它现在情况怎样都知道-法界体性智,器世间,有情世间,正觉世间,整个是空的,但是每个世间的因果作用丝毫不空,做好事将好事将得乐极,做一件坏事将来得苦报,例如:龙树菩萨,除文殊菩萨外他的智慧第一,他在龙宫里去讲经,龙王对他很恭敬,供养了,六百卷般若经,现在我们看到的六百卷般若经就是龙王供养的,龙树菩萨拿到后翻译出来,他在龙宫中,首先修定,成就释迦牟尼佛的法身,转法轮,在龙宫中用功夫,观一切虚空,一切众生的根机"啪"一下看清楚了,整个法界出现了,然后去度龙王,我们修行人,每天要观察,每天修定,没有应该学的学没有?应该做的做没有?一定要戒定慧三字,法报化三身,断适中悲三德,打好基础之后,自己思考这些事情,现在有此人跟气功师学这样那样,最后出了毛病,毫无办法,大家一定要有觉心,要知道般若波罗密,过去的事过去了,未来的事情还没有来,现在的事天天变化,我们对一切境界都要看到,不要被假像迷惑,现在的事天天变化,我们对一切境界都要看到,不要被假像迷惑。六地菩萨叫现前地,整个法界有一明镜-大园镜智,平等性智妙观察智,成所觉智,法界体性智,全部看清楚,无所不动,无所不摇,有些人有神通,实际上是智慧,般若波罗密现前,因此大家一定要学修因此七地菩萨一远到地,弥勒菩萨是贤劫第五尊佛,现在传在兜 天内院,兜 天分内外院,外院是一般天人,内院是菩萨,将来下来转法轮,宗喀巴大师将来也同他一起下来,我们的颂子《瑜珈师地论》是他讲的,从初地至千地的修学过程,我们要好好学,才能有所成就,广利众生。
前面讲了六度修法:布施持戒忍辱,精进,禅定,般若,整个善提道次第讲完了,现在讲密宗道次第,密乘道戒,生起次第,园成次第,生有成就,往生道引,后身依止,园满成就,师佛功德,这是整个佛法的正修,然后结修,这是提纲(看科利)。
外内诸法恶如初化梦,亦如清泉池中映月形"整个佛法从人天乘法登解脱乘法,登菩萨乘法,菩萨乘法是利他,发菩提心修六度百行,到这里整个法界彻底看清,初初字法人不易懂得,佛在人天乘上讲,主要是因果,断恶修善。
解脱乘法,不仅要断一切恶,修一切善,更要断我 烦脱脑,断妄成真,断烦恼生起正知道理,即菩提道次第"知苦思断集,慕灭乃修道,菩萨乘要发大悲心,无上正等觉心,对法界众生要生起真真实实看成现在的父亲、母亲,父母亲生我们,养我们,教我们,使我们,使我们成人,帮助我们成家立业,父母亲对我们极大功德,因此将法界众生看成现在父母,我们成家立业,父母亲对我们极大功德,因此将法界众生看成现在父母,我们无量动来,流转生死,法界众生都做过我们父亲母亲,另一方面,园满菩萨的天悲心,使一切众生离苦得乐,究竟解脱,趋向菩提,一定要以大悲心,菩提心为根本,一切众生,无论天、人、阿修罗、地狱饿鬼,畜生都在受苦,天人虽我然现在享乐,福根完了仍要堕落,我们要使众生知道,生死流转之苦,怎样离苦得乐,怎样修行,怎样解脱,帮助别人解脱,因此这里从上面六度分行,由布施故得欢喜地, 由持戒故得离 地,清净,由忍辱故得发尧地,由四地精进得智慧地,开发智慧地勤修戒定慧,消除掉举昏况两个习气,得难胜地,修般若整个法界,大道众生,器世间,有情世间,正 世间都知道─现前地,修成就度众生一现慧地,专门观众生根机,上根上智,中根中智,下根下智,都要使其善根增长,使他能够断恶修善,第二步使之能够断亡存真,第二步使他忘我利他,发无上菩提心,再到法云地,菩提心,大悲心园满,整个法界有一众生来成佛,我们决不会不管,这样修可以后就有基础了。
"生死 ,纤毫自性无─求加持"这是中观论,以后有了机会,可以讲中观论的《入中论》怎么样修中观,怎么根据无上正等正完断金刚习气,先讲如幻三味,我们为何无量动来流转生死,把我们原有的觉心遮住"一切众生皆具如为智慧体性,因妄念起相而不证得",怎么妄想,眼对色,耳对声,六根对六尘,放不下,首先修如幻三味对世界上的,色、声、名、食、睦,世间八法一利 毁誉,称 苦乐,把我们所有的心包起来了,而不得自在,我们修行人要跳出世间八法,不为名,不为利,不为世间享福,对众生有利的可做,对三宝增福的可尽量做,怎么才能做得到要把世间八法,色、声、名、食、睦一切看空,《金刚经》世间一切法,如梦幻论影,如露亦如露,应作如是观。我们修行人要修无为法,世间法是有为法,不要被世间包围起来,我们在座的人,回头看:从小孩子到现在,几十年之中象不象做梦都过去了。
世间八法:利是钞票多,可以享福,衰是许多做生意的人先赚了很多钞票,一年功夫舍本了,借了人家的钱好多万,人家要他还,他还不出来,什么可都估不成了,毁是你有地位,人家敬,等你适氯不好了,地位钞票没有了,人家看到你的缺点,把你的缺点扩大,说你坏话,誉是你有地位时,人家当面,背后,都赞叹你,你得意洋洋,称是你有地位,你有学问,你有了经济力量,人家当面赞叹下,反过来人家又讥讽你环境好了自己非常享福,环境不好了你日子难过,天天受苦,这些都是虚妄的,不要被它包起来。
前几年我回老家,问这人,问郡人,都不在了,以前做大官的人现在很困难,求财没有财,求子不得子,现在一看都如梦,现在一切如幻,这样在变,那样在变,如看电影,演前是一块白布,人物、景色,演完了,仍是一块白布,演时你往里看,仍是一块白布,不要被假象所当住,一个人几十年不容易,临死前没有修行,不能预知时玉,能预知时玉知道缘份尽了,非走不可,但走到那里去了,没有把握,这也是苦,我们要知道,变成人同羊、鸡、狗、虫:蚂蚁不能比了。你看平时瞧不起某一个人,你骂他,你象条狗,象条猪,你愿意听这样的论吗?我们得一个人身,是过去世的善业得的业报,才能得一人身,我能生南睦部洲,能生到有佛法的地方,能有人转法论,能闻法修行,这是很不容易的,现在我们得了,以后还有保证吗?不知道世上无常别那变化,因此要好好用功,不能懈怠,抓紧时间,勤修戒慧息贪嗔痴,勤修菩提心,六度万行,一定要抓紧时间,不要空过,要把世间八法,都看成虚幻,现在有些人看国外进口的电影,电视,认为好得不得了,其实是对世间法起相对修行不但无益,还生大障碍,我们要解脱,就要观空,六礼慧能天师说:生亦空,死亦空,生死流转如梦中"这是如幻三味,我们今生死了,由善业,恶业来决定转生,这也是如梦,如果被梦包起来就苦了,夜里入睡做了许多不好的梦醒来害怕,这梦完全是假的,这是过去的恶业,坏的念头在起作用嘛,睡之彰你先坐坐,念南无观世音菩萨,心里默念,舌头不要动,一句句念清楚,困了,睡中清清净净,第二天早上醒了一看正是两点钟,修三白反依时,常常梦中修三自反依观,还起妄想了,不被外界所迷,外内诸法指色声香味能法─六尘,内指六根,外法内法,眼界乃互意识界都是虚幻,如清泉池中映月形。
"悉如幻化梦"如幻定如幻三味,现在如幻,将来如化,过去如意"亦如清泉池中映月形",我们看到月亮,是虚幻的,模不到的世间一切法,天天变化。"任何观择不实沉证知园满如幻三味求加持"世间上一切东西,名利,都是不实在的,我们为什么受苦,有众生的共业,有自己的别业,不要起相,世法、出世法下切皆法,有什么因?修法身观,内身心,外世界;彻底空,尽虚空,遍法界,彻底空。
我们上峨嵋山金顶观察,无数的山顶,太阳出来,万里无云万里天,无边无际的光明,头后面,光明照过来,照到整个山天,照到整个法界,代众生受苦,布施自己的一切功德,使众坐发菩提心,度众生成佛,如幻三味修好了,世间八法的影响没有了,一坐起来,没有杂念了,园满如幻三味求加持,修行修不起来,就要求宗喀巴大师,求护法加持,《五字真言》成就童真文殊《大威德》成就本尊,《上师法》成就宗喀巴大师,从虚幻三味证得法身观,定是如幻三味,下面是中观正见。
"生死 纤毫自性无,缘生因果如如不虚误"二互不违相助以出升,解龙树义现证求加持龙树菩萨将佛的一代时教全部学会了,天道众生流转生死受无边苦,入定观察,都是我过去的父母,该怎么办,对生死众生,要劝他勤修戒定慧息灭食滇痴对证果的如果罗汉劝他发菩提心,断金刚习氯,证无上正等正觉"波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃,自他成佛,"缘生因果"。今天发脾气,将来入地狱,贪男女入畜生,不肯命施入饿鬼,丝毫不误,因缘条件所生的善法,恶法,断恶修善,断烦恼证解脱,有的人认为矛盾一方面,一切法自性空,另一方面是缘生因果,丝毫不误,一点不空,为什么修中观论,空与不空,龙树菩萨入定,龙王菩萨,恭敬他,供养六百卷般苦经,他把般若经续完,知道了一切法体性空,而缘生因果一点不空,他更用功了,怎么样由空─不空─空,最后开悟了,识空烦恼顿破无明,园觉妙心,廊然开悟,法界中山河天地的器世间,大道众生的有情世间,声闻缘觉的正觉世间,声闻修苦集灭道的谛证果,缘觉修十二因缘,菩萨忘我利他,成佛后自觉完他,觉行园满,证无上正等正觉"自性无"与"缘生因果"相结合才能成就。
修庙子,先要有平面图,立体图,由山门─四天五殿─市驮殿─大殿要先把旧的折了─空,再修起来─缘起二者不矛盾,空即缘起,缘起即空,二者不可分,称中观论。
这是整个的显教修法:依止善士,听闻正法,如理作意,法随法行,下七修法是断恶修善,皈依三宝,中七道勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,断烦注解脱,上七道─要把自己修 行功德都观成虚妄,发无上菩提心,修六度万行,首先第一是皈依三宝《上师供》重要道理就是求上师三宝加持,加持力不可思议,象小孩上楼梯上不了,常住母新的手,一步一步地上去了,靠佛燕萨加持,戒定慧修行力量,感动龙天护法,三宝加持,修行成就,我们自己如此修行,每一众生都要帮助,今天能闻无上乘的《上师供》极不容易,因此要念念不忘师尊三宝─求加持,开智慧,念念不忘父母众生─大悲心。念念不忘依戒依法精进修行──断我执,断烦恼,念念不忘成费度众生──自他成佛,这样的心要安住不动,我出家时,澄一老法师说:皈依佛,法,僧,出家证解脱,无始罪已灭,吾今为汝说:"这几句话对我有极大帮助,后来,我在昭觉寺藏经楼看书,以后到文殊院,宝光寺,近慈寺字法,他写信托人带来,后来我赶去,他已经七天不吃东西了静坐,往右边看,床上有一副他写好的大字的对子,安心净土,园满三身功德,独念弥陀,严万行因花,一个师父度我们弟子临走前还要教弟子修行,成就,为什么能这样,就是能彻底明白,因果能够断一切恶,修一切善,断烦恼,证解脱,把我执破了,完全利他。
下面开始讲密宗道次第,因有些弟子没有未经灌顶,故不详讲,只讲要点。
"现时金刚执持道引师,殊恩承传大 诸教示"三味邪戒众恶地根本,保爱甚于生命求加持。首先要讲灌顶,灌顶是求三味邪戒,五方佛戒,受了戒之后成为不动金刚,文殊菩萨是不动佛,是五方佛中的不动部。我们讲显教法讲菩提道次第,讲下士,中士,上士,道之前,先要讲依止善士,听闻正法,如理作意,法随法行,第一就是依止善士,密乘戒第一就是违依止法辱师,这是要求加持力量,三味邪戒是成就的根本,任何情况下都不能违犯《上师供》《五字真言》中的戒律天天要念。
"现时金刚执持导引师"现在的金刚乘的执持的引导师父,以前的海公上师在上海金刚道场时,设两个法座,一个是海公上师的,一个是我的,夜里下,我们睦一张床,我跟海公上师顶礼,海公上师说:"你不要给我顶礼,给老喇嘛顶礼"我抬头一看,老喇嘛过来了,我过去给他顶礼,他就说:"你发无上菩提心,扶持正法,广利众生,一切愿望,园满成就,我们从来没有见过面的,这样的开设的道场一下子就号旺起来了,为什么能得到两代师父的加持呢?我们这个法流要靠导师引导,他们就代表宗喀巴大师,""殊恩承传天海诸教示"历代代祖师都对我们有极大的恩德,他们都对我们讲,你们受了三昧耶戒的灌顶一是极不容易的,你把这个戒认真修好,汉有有一点违犯,违犯了要妨碍你今生成就,你把这个戒认真修好,不能有一点违犯,违犯了要妨碍你今生成就,密乘戒是无上乘戒,三昧耶戒众恶地根本保受基于生命求加持,三昧戒十四条,第条都要认真受持,这个戒是百千万动难遇的,在任何情况都不舍戒,舍命不舍戒,舍命不稀奇,我这辈子为三昧或舍命,下辈子一定能受三昧耶戒,假如我这辈子舍戒,望远受不到戒了,但好果你犯了根本戒,也等于舍戒了,因此无论如何要认真。
生死中 胜者三身得,幻化最初次第瑜珈门,通常显现垢染恶清净,圣身显现升起求加持"这是灌顶后《上师供》念过五百遍《五字真言》念过一千遍后,可以请《天威德》《天威德》念过一、二年后可以听生起次第的内容,什么生起次第?《大威德》仪貌的法根,化三身生起的,生起次第,什么园满次第,法、根、化三身园满成就的是园成次第,生起次第有两本,有略本,有 本。
"生死中险胜者三身得"我们灌顶之后,自己成了不动金刚《上师供》《五字真言》修够了,修《大威德仪轨》把仪轨熟背得,每天至少二次,一般一天四次仪轨不动摇,生死,中明三身现在生起法、根、身三身,先修法身观,而后通常五轮,不共五轮,曼茶那,童真文殊,现大威德,这是最初次第现起,请本尊来合成一体, 合起一体,再灌顶,自成本尊,最后修八身,修八门胜观,临死时法身成就在这个法中要把世间上的一切法,心里想,口里说,行为做的通常显现垢染恶清净把世间上的一切放下,全部清净,都不去想,不去说不去做。"圣身显现我起求加持"时时刻刻不忘记修《五字真言》的一天到晚是"嗡啊 巴杂那的的的 "我是童真文殊,修《上合面供》的"嗡,啊 巴杂那的,的,的所马底,格底西底班托,阿底耶,阿底者底,古班都"我是宗喀巴大师。修《大威德》的"嗡雅乌 呸"我是大威德本尊来合成一体本尊就是空。象念"阿弥陀佛"就是无量寿佛"无量光佛,彼佛葬明无量,照十方国,无所障碍,彼佛寿命无量无边,无量阿僧 劫,他的化身佛,是接引我们到极乐世界中去,他发的四十八天愿,完完全全是大悲心,想尽各种方法度众生,往生极乐世界,了生死,得解脱,究竟成佛,因此我们应该象念佛一样,不管别人同我讲什么,我都念咒子,人家问我什么,我都说"南无阿弥陀佛"人家再问我什么,我还是"南无阿弥陀佛"一心念不要去讲闲话,空过了,"圣身显现"念佛的,我就是阿弥陀佛,念五字真方我就是真童文殊,念伙威德,我就是本尊,这是法、根、身三身的生起次第,下面是园成次第,初听的人不能听,要有一定基础才能听,生起次第略的,广的都听过了,经过几次听后,才能听第一,第二卷,有了法报化三身,现起了可以听园成次第第三卷,第四、五卷不公开讲,一个一个地传,所以这个法很不容易,看你修到什么程度,才能传,因此大家一定要注意,人身难得,今亦得,佛法难闻,今亦闻,善知识难遇今亦遇。无上正法今天能得到,今生不能空过,今生要明心见性,见到本心,基础有了,才能园满成就。
"心间八叶莲中独得住,依怙身支安立显现生,光明幻体双运入道即时现证成就求加持"我们一天到晚忙,什么事都放不下,但临死时,一切放不下的事都得放下,我们修行人,要放下,放下,再放下,平时修法身观,把世间的一切事放下,内而身心,外而世界,彻底皆空,想想我们临死时,不要说房子,衣根带不走,连跟了自己一辈的色壳子都带不走,你不走也得走,这样一想,一放下什么都空了,过去空,现在空,将来空,生亦空,死亦空,无边无际的空,无边无际的亮明现前了,自己的法身现前了, 这是修行人员最不容易生起的法身无明,这是"圣身显现"修《五字真言》观童真文殊,金身黄色,右手执剑,左手当心,持梵经中尖,金刚经咖跌座而从,三十二相,八十种好,发结五髻,全部观起修《大威德》的人先观起童真文殊,而后现起《大威德本尊》三十四臂十六足,三十四臂加第上意成三十七,修行是修三十七道品,十六足变空,境、行、果体遁果,法身现前度众生,法、根、身三身要园满,修《上师供》宗喀巴大师是我们的本尊,我们首先要生起法身─不动佛的法身,不动不摇,很多人不相信,我们常常要想自己心里面,先是里的,慢慢现起光明了,再看莲花上有月轮,月轮上显出宗喀巴大师"独得"是心中的 点,光明的起点不动,一下现出宗喀巴大师光明的身子,头顶"嗡,喉间"啊"心间" 字自己马上成就宗大师的功德,法、根、化三身,断、智、悲三德,这是园成次第,园满成就的次第。
"依怙身支要立显现生"我们修行,要念念不忘师尊三宝,身支:宗喀巴大师的身子,头、手、身、脚、跌坐手印,安立显现生,在我们心中莲花中安住,"光明幻体双适趣入道"这个体性空,显起的宗喀巴大师的身子全都是光明,这个体是"幻体",空明,显现虚幻的身子,什么是双运运水中的月亮是空中月亮的影子,你说没有呢,它有影子,你说有呢,它体性是空,叫空有双适,在这个民政部显现的光明的幻体起功德作用,这样的修 行,你今身就了,宗喀巴大师的功德,而后为了宗喀巴大师的法 功德,作出自己最大的贡献,具备了这样的福德资粮和智慧资粮,今生就成就了"无缘大悲宝库观世音,无垢大智涌泉妙吉祥,摧伏魔军无余秘密尊三宝雪顶智严善七宗喀巴贤慧普闻足下明显现明是求加持,显现是园成次第成就,宗大师的福慧、断、智、悲成就宗大师发愿,使释加牟尼佛的正法住世,转来法为正法五百年,成就上师是很要紧。
密宗道次第,一开始就是"具德无上根本师,安住我顶尖莲月轮,大恩难得门中随摄引,身口,意三恶地使我成"现身修行现身成就一是即时现证成就《我们要即时现证就要求宗喀巴大师加持,随时随地求他加持,西藏的人修《上师供》要先念"米麦只尾得清今惹抡,直比清波汪波降彼阳,独巴马喜均者商尾当,刚井克比左近宗喀巴,洛桑扎比晓拉所互德,这样叫米芝麻先修十万,以后修行就不会遇到魔障,你遇到什么困难,一念宗喀巴大师就可以解决,例如:你打过电话嘛,你要打到昭沉觉寺,先报电话号码,拔对了就有人接,如果拔错了就没有人接嘛,我们念观世音菩萨,观世音菩萨就给你解决问题。
"光明幻体"我们要先观上师的法身光,后观报身光,名观上师化身观,光明的体性是空,但形相作用不空,这些光明回光返照自己,自己的身子也变成光明,我们修定时,修大威德,出定时不能以大威德的身子去走,大威德的样子是威猛像,会把鬼吓跑,你忘记了自己是大威德样子,到外面去定鬼神就会说:"你这个家伙开玩笑,变成这个样子把我哧死了。
所以我们出定时不是现三十四臂,十六足的天威德像,显一面二臂的大威德,人家看见了,不会害怕,因此我们一天到晚都念"嗡雅鸟达 呸",大威德成就,一方面念大威德就是空,空就是法,大众生,度我们的我执大魔,起这个作用。
"诸遁来竟死时俾能作......求加持"这是修死有,我们资粮道,加行道,见道,修道,没有修好,我们这密法的人,生起,园成次第没有修好,死的时候到了,法、根、化三身没有现前,怎么办?因此先要向宗大师启白:诸道:资粮道,加行道,见道,显教的没有修好,密教的,事、理、瑜珈,无上密,生起园成次第末修好,死的时候到了,诸道末修好,下辈子的父母,剃度,受戒,字法恩师不知道,没有准备,万一这辈子又做了什么恶事,要到恶道去,不知道什么时候能得人身,怎么办?
平稳善七罪堕师遮举:心里不要慌,心静下去,这是我修法身自在了,平时我放不下的要放下了,平心静气,要有方便,用八门胜解,外世界无边无际修八大广林,自己的觉慧,然后自己身子外世界空空─修童真文殊─变金刚杆─变" "一段一段地修,流入于瓦,瓦入哈......变成白光─明点─极细极细─空了,但过去在师尊三宝前犯的过失要堕落,无上的人享福千年,万年,身上有光,心想事成,过去福根享完了要堕落了,他能念"南无药师晓璃光如来"就能查现光明,不堕恶趣,重新享福。
"五力正真配合口教授"五力是白净种子力,熟修力,特别定力拔困力,发愿回向力,这五力的力量很大,任何业障,报障,都可以消除,教授:是上师讲的话,《上师供》是宗大师的大弟子甘珠仁波且将释迦牟尼佛,宗大师及阿底峡尊者等历代上师所讲的记录下来写成的,我们念经,打坐是不是如法,今天是不是比昨天进步,今天的身子会不会死不知道,我们一分钟也不能忘记修行,依戒依法,精进修行,每天早上起来发愿,晚上睡觉前要检查,已生恶会断来生恶会不生,已生善会增生,来生善会生,如果有错误,赶快改正,忏悔,身不作杀盗谣,口不作妄言,绮语两名,恶口心不作贪嗔痴要"善观之业",这样用功配合上师的口教授。
维生清净刹土求加持当死有来了,一口气出去了,一口气进来了,身上慢慢发冷了,硬了,死相现前,决定要死了,假使我《五字真言》修好,一切观空,空中显出莲花月轮,现出一个"的"字放光出去,到十方诸佛的光明合成一起,成为童真文殊,右手持剑,左手当心,持梵经中央金刚结加,跌坐而坐,成了童真文殊,修《大威德》马上想内身心,外世界彻底皆空,修曼茶那,空中现起通常五轮,不共五轮,现起曼茶那,显现童真文殊,成了大威德本尊,就生在火威德金科之中。
我们念佛的人,死时,一口气不来了,心里念"南无阿弥陀佛",不是你一个念,观想十方众生与你一起念:"南无阿弥陀佛"听到无边众生帮你念佛,请阿弥陀佛接引到西方极乐世界去,我们修童真文殊,大威德之人,如果没有修好,不能生在大威德金科之中,仍应念:"南无阿弥陀佛"往生极乐,你平时不念临死时那怕念十声"南无阿弥陀佛"也可以往生,这是阿弥陀佛发的四十八大愿经书上讲:念一句"南无阿弥陀佛"可以灭九十亿劫生死重罪,所以,你不要看不起,不要认为你有文化,有什么了不起,你看那些老太太一天到晚只会念佛,临命终时她决定可往生,他不是带业往生,而是信念往生,业清净了,是上品往生,我们念十声佛往生,是带业往生。
我们念五字真言,大威德都是灭罪五字真言"嗡"是皈依三宝发菩提心,"阿 巴 那"是五尊佛是五佛五智,有了五佛五智,就不会堕落, 你看我们山门口进来是天王殿,中间是弥勒菩萨你看见佛像能生一念欢喜,拜一拜,顶个礼你临死都可以生兜率天,兜率天分内外院,外院是一般天人,内院全都是佛子弟,菩萨你能生此天,以后弥勒菩萨下来,可以给你授记成佛。
现在把下辈子后生怎么修法讲一讲:
"总之生土生生一切等,依怙於我不离随提携,身口意三三密并缴取,能作幼子慈父求加持"我们修《上师供》宗喀巴大师就是我们的根本师父,就是我们修法身自在,现生修行现生成就,成就法报化三身之清净法身,能现起一死有时生土自在,要生那个佛园就到那个佛国。还有生生自在,一般人投生,是比丘身显现,还是菩萨身显现,是男身显现,还是女身显现,什么样的身子都能得自在,我们在座的女菩萨要发愿,下辈子决定转男身,修行快快成就。
"依怙於我不离随提携"宗喀巴大师是我的依靠,随时随地不离开我,随时随地提携我,"身口意三三密并摄取"我们的身、口意是三个门,可以做好事,亦可以做坏事,但是我们做坏事多,因为我们过去的业力,烦恼我执,释迦世尊入涅槃地,回答罗喉罗尊者问,末法时代众生修行说:善观三业,我们随时要善观身、口、意、三业的过失,我们要将造业很多的身口意三业,身尽量避免杀盗淫,口尽量避免妄言,绮语,恶口,两舌,妄言是骗人家的话,你骗人家之前道德骗了你自己,绮语是言男女之情的一些话,恶口是骂人,人家说你一句,你心里不高兴,你就骂人家两句,两舌是在这个人面前说那个人怎样,在那个人面说这个人说你坏话,桃拔离间,这四种过失不消除,口业很大。
还有学佛法的人要依戒说法,不要非法说法,把佛说的法,说成是非法,把世间的外道法,说成佛法,罪过很大。所以,第一要法身自在,第二要说法自在,佛说法四十九年,未曾说过一个字,我们心里一会起贪心,一会起嗔心,一会起愚痴心,一会又起疑,不相信佛法,不相信因果。你看我们有些老师父,一天到晚都是"南无阿弥陀佛"你问他什么,都是一句"南无阿弥陀佛",因为一讲话便是过失,他会念佛灭自己的罪,也在灭你的罪,所以我们第一步要转身、口、意三门成身、口、意三密,就是避免过失,由身、口意、三密,为了利益众生效,非讲不可要转法轮,转成身、口、意三轮,一切众徨都是我们父母,我都度他,求宗喀巴大师摄抚们,成就宗喀巴大师功德,就是成就十方诸佛的所有功德。
"能作动子,慈父求加持"希望宗喀巴大师你老人家,看我是你是最小的儿子,其他的人修得好,象我这样的人差得远,希望宗大师特别加持我,好好修行,这样诚恳心求加持。
"若凡依怙现得觉等证, 乃绝顶我能成,须要缘会究竟能全美,不 劳成聚如山使吉祥,"最后求宗大师-我们根本大师加持我,你是"无缘大悲宝库观世音,无垢大智涌泉妙吉祥,摧伏魔军无余秘密尊,你的所有功德,全世间都知道,十方诸佛都欢喜赞叹,你现身修行,现身证得法,报化三身"觉等证"是自觉、觉他、觉满。自觉是一切智,觉他是道种智,觉满是一切种种智,你都成就" 乃至绝顶我能成"你所有的功德:法、报、化三身断、智、悲三德,十力施无畏,十八不共法,转未法为正法,度无量众生" "三德,十力施无畏,十八不共法,转未法为正法,度无量众生" 是一切,无量无际的,绝顶是最高,无上正等正觉希望我现身能成就。
" 须要缘会究竟会究竟能全美"宗大师在西藏拉萨宏法,崇祯皇帝请他到北京见面,那个进修他正在宏法,就浪一个大弟子去,见到皇帝后,崇祯皇帝要讲的话,他全部讲出来了,崇祯皇帝赞叹:你已经很了不起了,你的师父可想而知,现在全国统一,我把西藏交给你师父全权管理,政教合一,释迦牟尼佛修行成就第一法王,我封你师父为第二法王,所以宗喀巴大师这五百多年,成就了这么多人,这是因缘条件而成的,没有崇祯皇帝给他护法,就没有这么多人成就,现在西藏还是政教统一的,现在还在起作用嘛,"究竟能全美"你怎么样发愿,怎么样回向,怎样利他自他,究竟成道,希望我完完全全能够得到全部美德,不致够劳成聚如山使吉祥"我们不要修行很多,没有成就,要使我积聚起来成就,最后一颂就是,园满成就上师的功德,建立上师的事业。
从"福田正土 尊上师前"到这里是教传道次,怎么讲显教道理,密宗修法,都是体道,果,体是本体,道是修行,果是成就二个次第都是体道,果,也是境行,果境是修行,果是成就二个次第都是体道,果,也是境行,果境是修行境界,这是文字般若,果是证得实相般若。
下面是针对我们修行,补充普贤菩萨的"十大愿"礼敬诸佛,广修供养,请佛传世,忏悔业障:普贤菩萨化身,金刚萨 菩萨教我们修百字明咒,忏悔业障再下面是随喜功德,随喜一切佛;菩萨,声闻缘觉功德,随喜一切众生的好处,象乌鸦反哺这样的孝道,我们佛地就是孝道嘛,法界一切众生都是我的父母,我都要度他,使他离苦得乐,父母生我们,养我们,使我成家 业,对我们有报大恩德,一切众生有好的地方,我们都要学,有缺点的地方我们都要改。"请转法轮"有机会我们就要请法,讲《上师供》《五字真言》就是许多居士来请法的,这是 修《大威德》打好基础,你《上师供》《五字真言》没有念够,三皈依观没有学会请了《大威德》也修不起来,没有同修的人,你请了《大威德》放在那里不修是有过失的,再下面是"请佛传世"要请佛传世,常转法轮,利益众生。
第七常传佛刹:我们要学佛字菩萨,学其他人,为什么别人能修行成就,为什么我们老是这样,不能成就,第八是恒须众,我们最大毛病是处处执著我,不想别人,要恒须众生别人想做好事,不知道怎么做,你要帮助他,使他做好,没有皈依三宝的使他皈依没有发菩提心的,使他发菩提心,没有受菩萨戒的使他受菩萨或没有灌顶的使他法灌顶,没有得成就的,使他能够成就。
第七是普皆 向,将自己修行的功德,现在的,过去的,将来的功德都 向一切众生功德,现在的,过去的,将来的功德都 向一切众生成佛,修三皈依观每次忏悔后,都要将佛室的断智悲功德,法宝的教证功德,僧定的戒定慧,闻思修,五道十地,四果四向的功德都 向众生及佛道。
最后是曼茶供,最后再求加持。
"复次启白无比胜师尊,为作加持欢喜降顶 ,又复莲心萨形花蕊中,光明身支凝结愿要传"这是园成次第修法,三皈依观修完后,最后三宝同放光,自己同一切众生都现法身了,那么对面的上师佛宝,法宝,僧宝,僧宣归到法宝,法宝归到佛宝,佛宝就是上师,师佛不二,即师即是佛,那么无量无际众生,成就的自性光明一下都归到自己的自心下,我的心不是现在的续断心,而是无边无际的空,无边无际的光明,无边无际的莲尼月轮是我的心,现无边无际的众生都在我心中的莲花月轮上坐起那么对面是宗喀巴大师,曼茶那收扰,收到宗大师身上,佛法、僧三宝都收到宗喀巴大师身二宗喀巴大师心中是释迦牟尼佛,然后宗大师的身子过来,降到我头顶上,光明对我加持,顶,喉,脐密轮全身充满,把我身子不清净的东西,全部清净了,变成光明了,而后无边无际的光明都现起了,那么宗喀巴大师到我心中莲花月轮上坐起,宗喀巴大师就是释加经佛,就是一切法宝,僧宝,加持我心中的父母众生,众生全部变成光明。
这样 光,法光,僧光,我自性光全部合成一起,这样我们可以重新回头去从"由大乐中自成上师身"开始一直念下去,不起妄想。下面我们要会供,会供是集中上师本尊,三宝,护法,我们的福德智慧来供养,集中我们的一切法供,五欲供,须弥供,主要是修行成办供,拿修行的无上法来供养。
"将此漏无漏等白善根,从今无明衰败一切离,缘会成熟乐善虚空库,实德充盈受享吉祥来,现在是绘修法,将福德,智慧,悲心结合起来,主要成就断德,"将此漏无漏无等白善根,从今无明衰败一切离,把我无始以来积聚的漏(世间法)无漏(解脱法把世间的一切法和出世间的解脱法结合起来,白法是离一切过失的从现在起把我们本具的清净园,明的佛心升起,把因当初的一念无明,使我们生生死死流转之苦的无明心所起,对修行成就所起的衰败等缺点全部离开,成就我们的断德。
"缘会成熟乐善虚空库,实德充盈受享吉祥来"就是要成就佛的三德四身,因缘成熟了,首要第一步断一切恶,修一切善,第二步断烦恼,证解脱,第三步发菩提心,充我利他,这样的基础上,再灌顶受三昧戒这条件成熟了,"乐善虚空库"成佛就是断智、悲三德法报,化三身完全成就,成佛后只有乐没有苦,只有完全利他,而没有一点过失,这个大的虚空库,我们修行不能光讲,要实际想,实际败,从断一切恶起,最后断金刚习气,断德园满成就,而后要实 ,知道一切法空,对一切境界不起相,彻底证得空相,然后知道法界众生都是我无量劫的父母,没一个例外,一切众生我都要度他,无一例外。这是大悲心园满要成就三德,而后成就三身,法身主要是空,内身心,外世界彻底皆空,不是一般普通的空,而是光明的空是十方园明,成就报身是布施无量众生,智慧福德园满,智慧的功德,除了证圣身的空,胜义菩提心外,主要要修资粮量,加行道,见道,修道,无字修,要修初地至十地功德,大般基园满成就这个功德,一定要成就,一定要发愿。
"贤善名称法王一切智....吉祥来"我们《上师供》就是要学宗喀巴大师那样做,怎么成就"清净三学绝顶精进成"戒定慧三学戒是包括别,解脱戒,菩萨戒,密乘戒,定是修止修观修止观双运,慧是能从一切智,道种智,到一切种种智,清一学,使我们当初一念无明成了不明的心,恢复清净,绝顶精进成"成就宗喀巴大 无上功德,一时一刻不能放松。
"瑜珈善生资粮受用丰"主要要修定,要用五力,安传于清净法身中,完全不动摇,行传坐卧都能不动摇这个心,瑜珈修行资粮充足园满使释迦牟尼的正法永久传世。
"童少青年得逢胜上师...求加持"我们修《上师供》要随时念宗喀巴大师,要陈请上师,我常常修,有一天因缘成熟了,宗喀巴大师突然现前了,你见一、二次后得加持后,修起来就快了,童少青年是指青年了家的,但我们八十岁,九十岁的人不能说自己老了,不行了还要返老还童,要象小孩子一样,要成就童真文殊,现在能遇到这样的上师,得到他的加持,精进修学,即身成就上师的功德,使释迦牟尼佛的正法永久传世,广利众生。
"利他自利乃至成双运,陆磉金刚摄持吉祥来,"声闻缘觉的人看 自利,勤修戒定,慧,息灭贪,嗔、痴,得到一切智,菩萨法是道种智,在利他之中断自己的习气,利他中利,断我执,断自己金刚习气一自我,这样断自己习气中修行成就,以更,园满大悲地度众,利他自利,自利利了一无上双运,这一定要靠宗喀巴大师摄持我,下面颂子讲,要即身成就上师功德。
"可爱缘享增盛如夏海....吉祥来,"我们现在学这个法,要发愿一方面要,担荷如来家务,使释迦牟尼佛的正法永久传世,另一方面,我们要担员宗喀巴大师的法流。"可爱 享增盛如夏海"一切福德智慧的资粮是可爱,天天想着增加,丰盛如夏天的大海水一样,无边无际,要这样发心,我们要使学这个法的人都能开 这个功德,受用这个功德,成就法报化三身。
"从於今日乃至菩提成....吉祥来"要成就上师的功德至业,使释迦牟尼佛的正法永久传业。宗喀巴大师的法流继续不断,永远不灭,从今日起至成佛为止,"已作"是过去的善根,"当作将来修行释迦牟尼佛的正法永久传世,宗大师的法流,永远兴旺,这个色身是妙色身,"金刚"是不坏、不烂、不生不灭,不异不一,不来不去,永远这样,这个发愿就是说,愿释迦牟佛的正法,永久传世,宗喀巴大师的法流水永远兴旺,无量无晕众生,皈依三宝,发菩提心,依戒依法,精进修行,成就道业,扶持正法,文利众生,成就佛道。
那么《上师供》就讲到这里,希望大家照这样好好修,现身成就宗喀巴大师的功德,建立宗喀巴大师的事业,生生世世,行菩萨道,广利众生,究竟成佛,今天讲到这里圆满。


弟子智莲根据录音整理於成都
辛未年王月十五日
弟子智高抄於天津塘沽
辛未年十月甘二日


一、手印:两支上竖是表示须弥山天顶,这八个指头是表四洲八小洲。
二、内心供养:自己生起念来,嗡曼茶弥未阿吽,金刚大地自在基,想想自己坐是金刚大地自己的身子是须弥山,两个眼睛是日月,左眼是太阳,右眼是月亮,头顶上是须弥界五色云,以整个身子须弥山供养。
三、想我们是一个须弥山,然后想到娑婆世界百千亿个须弥山。
再想东方药师琉璃光如来三千大千世界须弥山,南方宝生佛须弥山,西方阿弥陀佛极乐世界无量无边的须弥山,北方成就佛无量无边须弥山,这样观想起遍虚空尽法界一切法界,凡是可供养的东西全部集中,这样供养是无边无际的供养。
"遍地香涂鲜花杂花聚",观想遍地都是香花,满地都是。
"须弥四洲日月顶庄严",四面是须弥心,四洲顶上是日月顶庄严。
"以此所缘诸佛佛土献",以十方一切大众都变成我的供养的东西,供养十方诸佛菩萨,为什么要供养?就是为了:
"愿诸众生清净佛刹行"。这不是我一个人的供养,十方无边的众
生同我一起供养,愿无边众生都成佛。
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