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莲师心髓祈请文
--大圆满听闻解脱密法
藏音：
唉玛吙
薛诺大巴结威界括样
酿为攘多华及热无那
日巴格热班玛炯尼意
业尼德札美贝梭哇得
日动让他昂尼勋吉罗
业密供龙切勿吉的智
他的阿业化日样堪事
仁珍智托加执章没几
札的结尼措沃几的措
仁地班玛江括雅佳尼
颂格的自嘎顿及拉若
汤丘意西撒拉辛贝修
西岗玛智秋吉尼玛造
意译：
莲师心髓祈请文
--大圆满听闻解脱密法
西岗.玛智秋吉尼玛仁波切造
啊！真是希有而奇妙！
器界原本即是等净的佛刹，本尊的坛城，
无垢的心月明点就是铜色德山光明宫，
秘密的觉性之师啊！当下无改而安住，
本来无有生灭与离合，圆融一味诚敬作祈请！
觉空无二具三身，无碍彻证界相之中自加持，
本自元成，无别密意惟一大法界啊！
妙拂小洲了义净土内，
由此见修成就持明圣士已无数！
愿在实证坛城之中同聚会供轮，
现前莲师部主情器坛城究竟意，
享用不变妙法醍醐味，
速疾成就殊胜密法无上智地普贤果！
三恩怙主慈悲摄受之弟子日嘎2002年9月意译于色达
顶礼莲师智慧身！
现相与本质如同是一体的两面，
我执的灰尘无法遮蔽自我解脱的阳光，
相对的河岸要靠诚信的桥梁来通过，
伟大的超越者啊，弟子我敬礼！
一、解文缘起
二千零二年九月在色达，至尊西岗.玛智上师观汉地众生的一些因缘已经成熟，为了弘扬莲师大圆满法脉，利益更多的有情众生，他老人家特别慈悲而高兴地命我将莲师心髓祈请文这一大圆满听闻解脱密法广传于汉地。同时上师咐嘱说：“此法的加持力不可思议，唯有莲师方能全部知晓，并且不会因语言及地域的不同而减丝毫，但其内含多层甚深密义，很难圆满翻译，所以最好按藏音念诵修持则更为殊胜。”，故而虽然我曾修持此法多年，并得到了上师开许，已经将此法作了初步的翻译，但自觉暂时还无法找到合适的语言来圆满的转述原意，考虑到为了不减加持，当时并未公开。随着此法的广传于汉地，不断有众多信士祈请公开译文，渴望早日学习它的汉文内容。经再三思维后，我又将两年前的译文找了出来，重新作了校对，另外再依据多年前玛智上师传授此法时所讲的窍诀，对其句义作了一点点粗浅的介绍，希望能对理解此法的密义有所帮助。
为了更好地反映出原文中的甚深内涵，我当初并未直译而是采用了意译的办法，但仪轨的修持最好还是按藏音来念诵。凡有见闻此莲师心髓祈请文者，即使未得灌顶口授，亦可按藏音修诵，日后若能求得上师灌顶口授则更为吉祥圆满。
二、法之殊胜及题解
莲师心髓祈请文是玛智上师文革期间于清净定观中彻证觉性本面，亲受莲师妙力大灌顶后的自然本智流露，属甚深净境伏藏。如经云：“得义决定之定解，意可出法藏十万”；在《清净集合法藏经》内也说：“清净意之菩萨，因从自己意之所愿而来者，一切皆是教诲。”莲师说过：“末法法轮是由伏藏为之护”，所以未来际中一直到弥勒菩萨成佛，宁玛巴的伏藏法都将会不断弘传度化无量无边的众生。
同时，此法也是上师所传之莲师法中至简至极殊胜的听闻解脱密法，并且可以迅速遣除一切违缘，取藏当时就利益了许多有缘众生。玛智上师亲口开示：“无论任何众生，只要听到此法，人天福报俱增，必将得到不可思议的加持力，日后一定往生极乐世界或莲师邬金刹土。此莲师法亦是听闻解脱法，非常重要并且意义广大，故仁波切希望此法传遍世界，使每个众生都蒙莲师加被，听闻解脱！”
此法尚带有莲师新鲜口气的近传加持力毋庸置疑，但如同谚语中所说的那样，美味的酥油要从辛勤搅拌的牛奶中产生，故此精进与信心才是以期通过此法尽早解脱的有力助缘。
所谓“莲师心髓”即是莲师心滴意思，为莲师心血之明点，心中之真心，它属于大圆满窍诀部心髓法。“祈请文”在此处并非是指此法是祈请外在有相莲师的仪轨，而是修证莲师真意的无上密法，莲师是十方诸佛菩萨的代表，一身具足了三宝三根本的全部密意，也是所有宁玛巴行人皈依境的主尊，祈请莲师就是祈请十方诸佛菩萨，就是祈请传承诸师，就是祈请三宝三根本。因此，它还是一个极密类上师瑜伽修法的祈请颂。
“大圆满听闻解脱密法”是说此法不但是一个宣说大圆满见地的密法，同时它还兼述了大圆满的修行与果，这四者是完美的整体，有如温暖明媚的阳光与太阳密不可分。正如密续上所说，大圆满的加持力是驱散末法黑暗最耀眼的光芒，甚者听闻到大圆满字句的有情也终将会于法性中自解脱，这也是大圆满密法独具的听闻解脱殊胜之处。
仰仗玛智上师圣者的谛实语，通过大圆满法觉性莲师的加持，利根者可以即见即修即行即果，彻证无上正觉；中根之人边修边悟，即身或中有成就；即使暂时无法了悟真实的内涵，只要具足净信与精进，不造破戒黑业，同样当在未来七世内获得究竟的果位。
三、造文者之功德
造文作者是我的根本上师西岗.玛智秋吉尼玛仁波切，当代最伟大的大圆满法传承导师之一，同时又是莲师授记的大伏藏师，素以“玛钦神山之魂”“人间莲师”“努钦.桑杰益西的真实再现”“黑财神的化身”“宁玛巴伏藏大威德法主”的美誉名冠康巴地区，如果我们能像干涸的青稞渴望雨水浇灌般一心祈请玛智上师加持，则一定会获得与莲师无二无别的加持力，因为他老人家就是无疑的莲师！
四、祈请文句义略解
啊！真是希有而奇妙！
“唉玛吙”在藏语中是深深感叹的意思，本来它含有很多深层的密意，但为了方便大家理解，所以我把它简单译成了“啊！真是希有而奇妙！”。感叹什么呢，感叹伏藏法的希有难得，感叹大圆满的奇妙难测，感叹觉性上师与真实净土的不可思议！
器界原本即是等净的佛刹，本尊的坛城，
外器：此句是说欲界、色界、无色界三有器世间，即物质性非物质的一切器界原本就是平等与清净的，《喜金刚续》云：“众生即是佛，但为外障蔽，外障若清除，众生仍是佛”，《幻化网秘密藏续》曰：“一切法皆非实有，实为佛身语功德，以及佛刹之神变，亦为根本智所现。”如果我们具足了平等心，就会明白一切的物质世界，大至宇宙、娑婆世界、山河大地，小至微尘、极微不可分，无不本来即是清净佛国庄严的刹土；一切的有情，上至天人小至蝼蚁，无不皆是本尊的密义化现；一切的声音，大至地动山摇的雷鸣巨响，小至萤虫翅膀的飞舞声，无不均是诸佛心咒的清净法音。
无垢的心月明点就是铜色德山光明宫，
内情：“铜色德山光明宫”是指位于邬金刹土的莲花光明宫，当年莲师应缘调伏了此地原有的凶猛的众生，所有罗刹男女都变成了空行勇父勇母，使罗刹国变为清净的极乐世界。就在这个世界的中心有一座像心藏一样名为铜色德山的吉祥山王，山的中间就是空行刹土，莲师所住的莲花光明宫就位于那里。
但此句并非仅仅指外在的莲师宫殿，它的密义是说一切有情众生的身体本来即是清净的坛城，与铜色吉祥山没有丝毫的区别。如果我们能以大等净的密乘见来抉择，就会明白了在每个众生的心间四瓣莲月垫上的智慧明点中，同样具有如莲师宫殿般的五色光明宝宫，《珍珠蔓续》云：“智慧住于心室中。”《狮子力圆续》中也是这样说的：“希有明智性，佛一切有情，无变易安住，彼真理如是，心藏诸宝宫，珍宝谓脉宫，明性力安住。”大遍知法王言：“心性即如来藏，即光明本觉智。于无心时，则有心性、光明、及无分别本觉智。”
秘密的觉性之师啊！当下无改而安住，
密觉：这一句是紧接上一句的，如果我们明白了上句的意思就应该更进一层现见真正自性莲师的本来面目，因为他存在于每个有情众生的内心光明宫中却不易明了，犹如埋没于泥土深处的摩尼宝被人们轻易忽视，因它远离言语戏说唯有自悟自证，又好似聋哑之人享用甜美的甘露，所以说“秘密”。所谓“觉性之师”不仅是指我们的传承根本上师，或者说是指在莲花光明宫的莲师，这里主要是揭示了更深层的本质，那就是人人本来自具的觉性上师，觉性之师自具，自现，自明，他就是真正莲师的体性本空、光明本具、大悲本周如太阳一般的智慧身相。吉美林巴大师说：“超越心性之法性，是即不共大圆满”也是指的同一个意思。
“当下无改而安住”是开示了本净立断（彻切）大定的具体修法，法王如意宝说：“现识无改逸然中，自然自住观本性。”当我们认识到了觉性上师的当下同时，也就见到了法界的本面。全知麦彭仁波切在他所著的窍诀《直断要诀》中开示道：“自心不改自安住，自然而观其本性，无有此是彼是等，一切所缘执著相，领悟离言之真如，是此不灭自现者，乃为本来体性故，不可思议法性义，自性光明即胜观，见解如山直定也”。
什么是“安住”呢？安住在哪里呢？这里的安住并不是指显宗心缘一境不散乱的修观法，这里的安住就是无所执著，明清地安住于无所执著，安住于无分别念，安住于本自觉性，所以一个是有造作的有所系缘，一个则是住无所住的明空赤裸。这时需要我们所做的不是去用有造作的心来改造什么，或者创造一个什么境界，因为它本来就是那个样子的，没有生没有灭，没有转变没有变易，所以说“无改”，无改自然就泯灭了常与非常的时间概念，这就是最大的恒住。我们只需要任随一切自显自现，自然地放松，这时任何的分别念都只是如空中的鸟迹，水中的指画，虽然幻现却没有任何实有自性可以找到，对恶念我们不需要任何的对治，对善念我们不需要任何的随从，因为此刻一切的相对概念都是妄念，都是分别心，而它们的本体又宛如虚空映照大千，就像擅长幻术的魔术师能够无碍了悟戏法的真面目，一切的妄念会自然而然地消融于法界，暂时的云雾永远无法遮挡丽日的光芒，法界虚空的本面自然而然地现前了。以此来消除对实有莲师的执著，遮有边；此时应当安住于觉性当时，虽然没有任何的分别执著，却又似明亮的镜子光明灿烂影现出万千世界，以此来消除对自性虚无的执著，遮断见。
本来无有生灭与离合，圆融一味诚敬作祈请！
此句则强调了如何双运的问题，是不是看到前几句就可以把自性莲师理解成原本没有是我们刚刚认识到的呢？或者说是原本觉性与自身是两分的通过我们的理性捏合到一起的呢？或者有一个安住与安住的承受者呢？都不是，这一句就是从另一个角度再次做了说明，觉性的莲师他从来就没有离开过我们，所以也就谈不上什么再次的相会，无生则无离，无灭则无合，莲师光明宫与觉性之空无别，觉性本空与自性光明犹如火与火的热性一味圆融密不可分，我们应该对此产生如山般不可动摇的定见，并对此作不退转的信解，这是祈请觉性之师的真正含义。
再没有比观察我们的自心更殊胜简单直接的修法了，心的本性就是莲师而遍及法界，觉性智中所有的一切都是平等清净无有差别的，它的体性就像虚空一样既没有生也没有灭，我们应当在这种无取无舍的见解中如是任运观修。
莲师曾对此开示过：“修亦不修自然置，观亦不观自然置，持亦不持自然置，放亦不放自然置，收亦不收自然置，散亦不散自然置，随起自置自然中，性澄犹如海澄净，乐明无念任运成。”
觉空无二具三身，无碍彻证界相之中自加持，
“觉”就是自然本智、觉性、根本智、智慧心性、体认；“空”是指无自性、法界、境界。体证心性本来就是空性的显现，心性“觉空无二”就是光明大圆满，就是了义的缘起空性无别，就是普贤王如来佛父佛母双融双运，众生的心体本来就是清净的无二无别的明空妙觉，这就是自然本智的慧光显现。自然本智是没有任何造作思维没有任何二元分别念的境界，是佛还是众生差别就在于能否体认安住于此。莲师说：“不论不同的见解既广且繁，你的本觉心性是自然智。它是没有能见和所见，不管见与未见而寻觅那能见者，连求见者自己也找不到，此时便是把边见推到穷尽处，见之底蕴就到这样的地步。见和所见什么也没有，若不落于根本无有之断空，这当下的觉性明明了了，便是大圆满见，对此悟与不悟并无分别。”
“具三身”是讲觉性智慧的周遍性，莲师说：“在一觉性之中三身无别而完具。因它什么也不生，（故）是空性法身；它的空性本光明亮，（故）是报身；因它能无碍显现一切，（故）是化身。三身是圆具于一心中之体性。”我的根本上师索丹上师说：“本净离戏本体法性身，明相无灭自性报身圆，大悲明体无勤变化身，三身广大任运而皈依。”
法王如意宝曾对此有如下的教诲：“我们若能经常如此修持和安住于大圆满境界中，就会自然解脱于此世间，远离生死轮回的大海，趋向寂灭，最终现前双运的本来智慧。这种双运智慧也可说是法身、报身的智慧，也就是大圆满中特有的自然本智。”
“无碍彻证界相”是说当我们认知除了明性以外再没有余现时，法身即赤裸显现，《普明续》云：“如玻璃体自性本清净，无垢通澈清净即法身。”全知麦彭仁波切说：“远离四边戏论要，通彻觉性大圆满。”无垢通澈清净即是法身界相，法身本无自性所以无碍，内外澄明，《自现续》云：“远离能所之觉性，若不偏堕于诸边，此即名为大修行。”
“自加持”，是指得觉性明力大灌顶，原本就是如此，任运自成加持。
本自元成，无别密意惟一大法界啊！
《大鹏金翅鸟续》云：“自生本智即如是，遍住而离诸分别。”它本来就是那个样子的，我们并没有改变什么，我们做的只是澄现出它原来的样子罢了，就像湖水停止了搅动，自然恢复了它的清澈透明，无论乌云还是白云飘过后，自然是无云的晴空。《自现续》曰：“体性自性悲，是法身平等”法界的本体本来就是清净的大空性，即没有所谓的生，也谈不上有灭的存在，没有生灭故尔觉空无别；此处所说的大空性是指究竟的了义的空性，所以它不是真的像虚空一样什么都没有，因为它有其光明觉性的一面，可以映照出情器大千世界，故尔又是明空无别的，这是它的现相；同时它的力用不是造作人为的，是无始无终无勤任运，周遍于法界的，这也就是它无缘大悲的一面，故尔现空亦无别。
因为“无别”，所以称为“密意”、称为“惟一”。“法界”即是觉性、即是法身，为诸法之根、依托处，故此为大，为万法之界。麦彭仁波切说：“觉空觉性界中圆诸法，皆成唯一明点平等性”，法报化三身五智于觉性当中本来就是圆满具足的，这就是我们的觉性莲师，这就是唯一的智慧明点，这就是等净离戏的大法界，于此证悟而充满法喜的瑜伽士会像杜鹃鸟歌唱般发出衷心的赞叹--哎玛吙！
大圆满的智慧光芒犹如千日之光，可以扫除一切的黑暗与阴冷，《胜伏六聚续》中这样的赞颂道：“唯一无等大殊胜，极大普贤法界性，如同国王伏一切，驾御轮涅无所动。”体认并能安住于惟一大法界本性之中，就会犹如转轮圣王发出威震娑婆的狮吼将摄伏所有臣民百姓，一切的分别念都将归顺臣服效忠于他，五毒也会成为森林智慧熊熊大火的助缘之风，这就是掌握轮涅权柄的大圆满的真正行持者，瑜伽士，莲师，普贤王！
妙拂小洲了义净土内，
“妙拂小洲”如果从外相来说是指在南瞻部州的西侧有一个小世界，它叫妙拂小洲或妙拂别洲，莲师邬金空行净土罗刹国就位于那里的海岛上；我们身体就是寂静愤怒本尊的坛城，身内的脉气明点中也有无数的极乐佛刹，这是我们内相上的邬金净土；因此法是大圆满的密法，“了义”是指究竟、直接、不可思议的觉性，超越生灭远离戏论，所以这一句主要说的是密相的真实邬金刹“了义净土”，《普作续》说：“哎玛吙！众生和涅槃全部是我所作，我是谁呢？就是普作王，所谓的普作王就是自己的心。”
为什么要以罗刹国来作为见修的比喻呢，这是密乘的方便法门，用以打破我们对净与不净的执著，明悟这一点则无处不是莲师的清净刹土，无一不是持明圣士勇父勇母，无一不是莲师心咒的清净法音。
以前曾经有居士问过我，念诵莲师心髓祈请文的时候如何结印观想，真正大圆满法是不需要外相的观想的，所以此处它是不需要观想邬金刹土莲师皈依境的，大圆满法更重的是见地，观想则易于落于生圆次第。
由此见修成就持明圣士已无数！
大圆满的行持首先需要见的定解，也就是对心性的觉悟达到了无可动摇的地步，即使三世诸佛来了也不能动摇丝毫，然后依此安住就是修持，有的上师认为先要有修的基础然后才有见的定解，但依我的传承上师的口授，绝大多数的众生还是不能见修行果一如的，还是先要有一个大圆满见的牢固基础才能真正地切入大圆满实修的，麦彭仁波切也是如此看待这一点的。
如果无论任何显现时均不被外境所转，都看作是觉性莲师的幻化力现游舞庄严，行为上不执二边，不破不立无取无舍。因情器世界无不是自相的显现，显而无实有自性故无取；又一切皆为清净平等无有贤劣染著故无舍，这就是大圆满的修行。最后，证得法性穷尽时就会澄显本来的三身。正如法王如意宝所说的：“证悟大圆满自宗之止观双运为见，安住彼性为修，熟练妙力为行，究竟证得为果。”
通过如殊胜的见修行果现量证悟“成就持明圣士已无数”，它不仅是说莲师邬金刹土的八大持明、二十五王臣以及空行圣众，更深的密意是指依此现见法界本面的众生无量无边。
愿在实证坛城之中同聚会供轮，
为此我们发出真诚的愿望，祝愿所有的众生都能够通过亲身的修持来实证真实莲师坛城的密意，此处的“实证”一方面是精进的实践，人参果再香美也只有亲口去吃才会真证了知它的味道；另一方面它亦是说安住觉性的境界，“实证”也是对此的了解、通达、掌握。“会供轮”是指男女瑜伽士聚集大法会上修持佛法，在无边的法界中愿我们与诸本尊、持明众、空行勇父勇母尽情地歌舞，沉浸于觉空双运的大乐法界中。
现前莲师部主情器坛城究竟意，
《密意总集》云：“诸法自性观为一，本佛大乐无生灭，三坛城中无能所，本初任运自圆成。”又说：“普贤本始开显大圆满，于外内密庄严坛城中，万法无非清净双尊界。”
“现前”指现见、现证、现得，一切显现若能都视为莲师力现游舞，一切均是本尊众宝庄严的无量光明宫，一切的情器皆为大圆满无生无灭的大悲任运，这就是现前亲见真正的秘密莲师部主，明悟真正的秘密坛城，究竟的坛城，了义的坛城，胜义的坛城！
法王如意宝曾说：“证悟轮涅等性瑜伽前，自性莲生大师眷属众，不需辛苦于他刹中寻，心间铜色吉祥山宫中，现见空行持明众本面，今日至此具有善缘者，手印清净佛像字足迹，意中无有不净土石沙，亦无丝毫贤劣之辨别，一切皆为无边佛坛城，见此具缘之人诚稀罕。”
在我很小的时候玛智上师传授此法时，还曾这样教诲道：“如果我们对上师三宝具足清净的信心，那么在你看来，一切显现都是莲师父母无别双运的力现，即使见到了阎罗法王你也不会有任何的恐惧，刹那间就会生起等净观，哦，这不是我的上师嘛?！”
享用不变妙法醍醐味，
只有现见觉性莲师与究竟坛城密义的人，才会时时刻刻地享用大圆满的妙法醍醐，品尝殊胜法喜的甘露滋味，因为此味无生又无灭，离一切言思，遍满三千大千世界，所以说“不变”，不变就是恒常，恒常安住，恒常妙法。
速疾成就殊胜密法无上智地普贤果！
莲师曾这样地赞叹大圆满法：“或见画像即成佛，或身触彼即成佛，或闻彼声即成佛，故当缮写或系带。” 大遍知法王曾说：“诸善男子、善女、善子，如入此胜密并获得传承教言，则即使未证悟，然以此听闻的功德亦决定速时解脱，因值遇无上果法之故。”我们应该对此深信不疑，凡是听、闻、触及无上大圆满听闻解脱密法的所有有情都必将在觉证的法界中任运自解脱。在觉性发露的同时，如果能够体认安住，明悟它只是自然本智的自我显现与觉醒，本质是空性无基离根的，就能当下解脱，直至十六地。“无上智地”指的就是第十六地，就是普贤王如来果位。《广大明觉自现续》判密乘果位次第共为十六地，十地以下与大乘显宗共有，十地以上为大圆满自宗的次第，并在此续中言明：“于本净境界法尔生起本始智，为十六地，即‘无上智地’，盖无他地更高于此。”
对于密乘无上部的大圆满来说，再没有比此法更为殊胜更为快捷的成佛之道了，吉美林巴大师说：“于大圆满中，因了悟永恒不变究竟自性之自在，及能不离此体性，故烦恼及所知二障即不须舍离而自然清净。是故，大圆满乃众多修行道中无上极速成就之道。”
从究竟的果乘密法而言，大圆满因乘果乘无二无别，莲师说：“不论不同的果位既广且繁，你的本觉心性就是元成三身，并无能证和所证。若是寻觅能证果者，却找不到那能证果者，这时便把果位推到穷尽处，果之底蕴便到这样地步。无论什么果皆证不得，若不落入挂虑和取舍，这当下的觉心自明元成，了悟现证三身仅是自己所具，即此便是本来成佛之果。”
当我们彻证了大圆满觉空无二的密意后，即使日常生活中亦会无时无刻不自然而然地会离于各种名言分别执著，任运自如地不废因果六度万法，福慧资粮皆能于无著中广大圆满，当下于轮涅无别中超然任运自解脱。
最后，还要切忌的是不可妄自图逞凡夫的世智来伺察大圆满的离分别智，未得言得，未证言证，贡高徒生，流于口头的滑舌戏论，成为佛教的“油子”，对于未能将我法二执消融于法界前，我们一定要牢记轮回丝毫不虚，因果丝毫不爽，切记之！此正如莲师所言：“纵已了悟心即是佛，勿弃汝师！纵已了悟相即是心，勿碍善缘！纵无成佛之希冀，恭敬三宝！纵无惧轮回，避去最微之过失！纵得本然自性之不动决定，勿低估任何教法！纵得三摩地觉受及高见等，勿作欺妄！纵悟轮涅非二，勿断众生之慈！”
莲师心髓祈请文句义我已经按大恩玛智上师的口耳传授，及结合自己的实修经验作了简略的讲解，可以说传承上师的深恩是无法言尽的，再肥沃的土地离开了种子的播撒也是无法结出收获的果实，上师就是那辛勤的播种者，上师就是那浇灌人，上师就是一切成就的源泉。能否真正从中受益生起觉受，还要看个人的信心与精进，如果能够具足顺缘，依传承上师的窍诀引导直指本性，那么我们就一定能够在在那觉性的坛城中同聚会供轮！
五、回向祝愿
文字的戏论虽然易作，
佛法精髓的密意却难表达，
为了怀念敬爱的导师，实现弘法度生的宏愿，
三恩怙主慈悲摄受的弟子，日嘎我作宣说。
若有功德，回向于法界，
如有过失，诚向师忏悔。
愿三根本护持大圆满法传遍十方。
2004年玛智上师荼毗大典后重新校释于色达，敬献于上师以致思念。
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